شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 9
0:01انت اذا حملت الحديث عن الحديث على هذا فقد حرفته من وجهين اولا حملت دلالته على غير المراد انا حد معلق بالترك مو بالجهل اليس كذلك ثامنا ابطلت دلالته فيمن جحد وهو يصلي
0:24لان الحديث انما حكم على من على من ترك وعلى رأيك اذا جاحد ولم يترك فهو كافر ولا مسلم على رأيه على رأيه اذا جحد وهو يصلي بلا اله الا الله
0:40فهو مسلم يا جماعة بناء اي نعم فهو مسلم بناء على انه حمل الحديث من تركها على ان من تركها جاحدا انك الان ان من جحده ولم يترك فليس بكافر بمقتضى الحديث عنده
0:59ها انت الان ابطلت ثلاثة الحديث من هذين الوجهين والحقيقة ان المشكلة كل المشكلة التي تقع لبعض العلماء الافاضل من مثل هذه التحريفات الباردة هي انه يعتقد قبل ان يستجيب
1:22فيكون معتقدا للقول بعدم الكفر ثم يحاول ان يحرف النصوص على وجوه مستكرة بناء على ما اعتقده وهذه بلية. اسأل الله ان يعافيني واياكم منها بلية بكل طالب علم اذا اعتقد
1:40تجده يحاول ان يحرف النصوص الى اعتقاده ويلوي اعناقها كما قاله كما يقولون ونحن نقول يا اخي من اللي من اللي يحكم بالكفر والاسلام الله كما ان هو الذي يحكم بالحل والتحريم
1:58والايجاب والاستحباب اذا اذا كفر الله ورسوله احدا لا تبالي كفر وانت في حل بلا شك لكن ان تحرف النصوص وتحاول تحريفها هذا هو البلاء هذا هو رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
2:17وعلى اله واصحابه اجمعين اه ماذا نقول في تأخير الصلاة عن وقتها عن محمد المسألة هي ان الانسان اذا ترك الصلاة بغير عذر حتى خرج وقته فهل يصح منه القضاء
2:36فقلنا فيها قولا للعلماء وذكرنا دليل كل قول فبقي علينا ان نجيب عن قول من يقيسها على من تركها معذورا طيب نعم يقول من تركها معذورا فقد رفع الله عنه الاثم والحرج
2:55وقد ثبت الشرع ثبت بالشرع انه مأمور بقضائه نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر واما من تركها عمدا اليس له عذر وعليه الاثم وتقع صلاته على وجه محرم
3:12فلا يمكن ان يقاس الفعل المحرم عن الفعل المباح المأذون فيه طيب متى متى يجوز متى يجوز تأخيرها عن وقتها عمدا نصر نعم اذا نوى جمع من من يجوز له الجمع
3:41وكذلك على قول بعض العلماء من شدة الخوف بحيث لا يستطيع ان يصلي الصلاة مطلقا طيب هذي اثنين نعم المشتغل بشرطها الذي يحصله شر الذي يحصله قريب وهذا على المذهب
3:58طيب هذه ثلاث اشياء الدليل على جواز تأخيرها الثاني ايش تنزع ما هو بصحيح الى غلط غلط ابن رجب في صحيح البخاري يقول هذا لا اصل له فيه وصحيح ما له اصل
4:20كل من قلنا بكفره سواء في ترك الصلاة ولا غيرها انشط للعجل طيب بقينا في مسألة الاستتابة ستأتي ان شاء الله الشرط الثاني يقول المؤلف حتى يضيق وقت الثاني هذا ايضا ذكرنا فيه خلافا
4:41فمن العلماء من يقول حتى يضيق وقت الثانية هذا في الصلاة التي تجمع لما بعدها اما ما لا يجمع لما بعده فحتى يضيق وقته يعني الوقفة الاولى اللي تركها نعم
4:58وهذا له وجه لكن اوجه منه عندي ان يقال لا يكفر الا بترك الصلاة والحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في احاديث لكن في صحتها نظر
5:15ان من ترك صلاة واحدة متعمدا فقد برأت منه الذمة او نحو هذه الالفاظ لكنها ما يطمئن لها الانسان كثيرا اما الذي في مسلم والذي في الامام احمد والسنن يقول فمن تركها
5:36اي الصلاة نعم هذا الرجل على طول يكفي نعم هذا كافر اي نعم يعتبر كافر طيب يقول المؤلف ذات اليوم اه فيه ها بس ما في جنب لو قال من ترك الصلوات
6:03ممكن من ترك الصلاة فاما ان نقول هل هذه لبيان الحقيقة وتصدق بواحدة واما ان نقول لبيان الجنس نقول من ترك الصلاة جنس والرسول ما قال من ترك صلاة الا هذه الروايات اللي فيها نظر
6:23ايهم قول واحد والمؤلف يقول انك شرط كيف قول واحد ايه طيب هذي نقول تقدمنا شرح ذلك ولا لا وقلنا صحيح انه لا يشترط وان الرجل لو مات تاركا للصلاة ولم يدعى
6:41فهو كافر بقي ان يقال هناك حديث استدل بها من يرى او نصوص اعم بها من يرى ان تارك الصلاة لا يفوت وحملوا على احاديث او النصوص الواردة في الترك
6:59عملوها على ترك جحور وذكرنا ان حملها على ترك الجحود خطأ من وجهين الاول تعليق الحكم بوصف لم يعتبره الشاب وهو الجهل كان الغاء وصف اعتبره الشارب وهو الترك فيه جناية على النص
7:24حمله على من على ما لم يعتبره الشارع والغاء ما اعتبره الشاب وهاتان الجنايتان على النص ولا يجوز ان نجني على النصوص نحرف هذا التحريف ثانيا ان نقول ان هذا باطل
7:41لان لانه ينتقد عليه بمن جحد وهو يصلي ان قالوا انه كافر قد اعلنوا في مخالفة الحديث لان الحديث يقول فمن تركه وهذا ما تركه وهدى مفهوم طيب وان تركها وان جحدها وتركها
8:08قلنا لا مانع ان يكون هناك سببان للكفر كما لو ذبح الانسان لصنم وسجد لصنم اخر وكذب الخبر من من جهة ثالثة يجتمع عليك كم سبب ثلاثة اسباب ولا مانع من ان يتعدد الكفر
8:27اما ان نلغي وصفا اعتبره الشرع ونأوى نأتي بوصف لم يعتبره ثم هو وصف متناقض هذا لا يجوز تصرف النصوص على هذا الوجه البقية ان يقال هناك نصوص تدل على عدم التوبة
8:45تعارض هذه الاحاديث الدالة على الكفر نقول اولا يجب ان نعرف وش معنى المعارض قبل ان نقول بالمعارضة اما ان نقول في المعارضة قبل ان ندري ما المعارضة هذا ليس بصحيح
9:01ولهذا نقول حقق قبل ان تنمي فقط المعارضة وين المعارضة؟ هل جاء حديث او اية تقول من ترك الصلاة فليس بكافر او تقول من ترك الصلاة فهو مؤمن او تقول من ترك الصلاة فهو في الجنة
9:20لو جاءت نصوص على هذا الوجه قلنا هذه معارضة ولا لا هذي المعارضة لان هذا يقول من تركها فقد كفر المعارض من تركها ذنب لم يقل هذا المعاق اذا جاء نص
9:38بهذا الوجه من ترك الصلاة فليس بكافر او من ترك الصلاة فهو مؤمن او من ترك الصلاة دخل الجنة هذا صحيح معارضة ويجب علينا ان ان نحاول الجمع اذا امكن
9:55او نطلب الترجيح اذا لممكن او نذهب الى الى النسر لكن ما في معارضة النصوص التي عارضوا بها تنقسم الى اربعة اقسام قسم ما فيه دليل ما فيه دليل اصلا على المسألة
10:17ولا فيه شم رائحة الانوار مثل قولهم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قالوا لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن جملته
10:35من تركه الصراط فيغفر له اذا شاء عن الله ما معنى ما دون ذلك هل معنى ما دون ذلك ما سوى ذلك ان قالوا نعم قلنا طيب ما تقولون في من كذب خبر الله ورسوله
10:55ايغفر له ان قالوا نعم قاله الكتاب والسنة والاجماع وان قالوا لا ثم هو سوى ذلك فهو يدخل بالمغفرة اذا لا يصح ان يكون ما دون ذلك بمعنى ما سوى ذلك ما دون ذلك يعني ما هو اقل
11:16من الشرك فما دون الشرك يغفره الله يعني داخل في المشيئة وما ساوى الشرك ولو كان غير شرك ما سواه ولو كان غير شرك فانه ليس داخلا تحت المشيئة بل هو غير مغفور
11:35كتكذيب الخبر وكترك الصلاة طيب قالوا هناك دليل حديث معاذ ابن جبل حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا الا يعد من لا يشرك به شيئا
11:57نقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واهلا بكم هل تقولون ان فاعل الكبيرة لا يعذب تزمن ان قالوا نعم فقد خالفوا الاية لانهم قالوا ويأخذون ذلك لمن يشاء فهمت وان قالوا لا يعذب
12:22ان قالوا له عادهم خالفوا الاية وان قالوا يعذب قال في الحديث لا يعذب من لا يشرك به شيئا ونحن نقول الحديث ليس على ظاهره وانتم لا تقولون بظاهره ايضا
12:36لا تقولون بظاهرهم لان لا يعذب من لا يشرك به شيئا اذا وجد من لا يشرك به شيئا في عمله المعين اذا انتبه الشرك في هذا الامر المعين انتبه التعذيب عليه
12:51لانه خالص اما الا الا يعذب من لا يشرك ولو فعل ما فعل من الكبائر هذا غير صحيح ثم نقول ايضا لو كفر بغير الشرك هل يعذب ولا ما يعذب
13:05يعذب اذا في الحديث ليس على ظاهره فاذا لم يكن على ظاهره وعلمنا انه مخصوص بدلالة الكتاب والسنة بل وبالاجماع فانه لا يمكن ان نحتج به على العموم ونقول انه لا يخرج منه شيء
13:25ثم اننا نعلم علم اليوم ان من كان مخلصا لله اخلاصا يقينا فانه لن يفعل ما ما يخرجه من الاسلام لان المخلص الذي يبتغى وجه الله هل يطلب ما يوصل الى وجه الله ولا لا
13:44ها المخلص في طلب الشيء يسعى بكل وسيلة الى حصوله نجد المخلصين في طلب الدنيا وش يعملون ها يسعون بكل وسيلة الى حصوله في التأجيل بالبيع بالإستهاب بالارتهان بكل شيء
14:04وهكذا من صدق في طلب الله فلا بد ان يفعل كل ما يمكن ان يوصله الى الله اما ان يقول انا والله انا ابتغي وجه الله ولا اريد الا وجه الله
14:16لكن اشهدكم اني لن اصلي وين لديك وجه الله ويترك الصلاة تهاون وكسل مع انه يقول انا اشهدكم اني لن اصلي واشهدكم اني اعلم ان الله فرضها تشهد ان الله افترضه تشهدنا انك ما تصلي وتقول انك تذكر وجه الله
14:39هذا يكذبه الواقع كذبه الواقع ولذلك حديث معاذ وحديث عثمان ابن مالك ان الله حرام على النار من قال لا اله الا الله يحتاج لوجه الله كلها تدل على ان مثل هؤلاء لا يمكن ان ان يدعوا الصلاة
14:53ثم نقول بهدوء حديث جابر في صحيح مسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة فجعل النبي عليه الصلاة والسلام ترك الصلاة جعله شركا تلكا وكفرا وهو شرك بالمعنى الاعم للصنم
15:16لكن شرك باعتبار ان هذا تارك اتخذ الهه هواه على وجه يخرج به من الاسلام