حلقات نور على الدرب (060) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم
0:18ورحمة الله وبركاته. واهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة يجيب عنها صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء
0:31عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نبدأ رسالة من المستمع ناصر بن علي يقول هل من مفهوم الوسطية معاداة من يخالف مبادئ الاسلام والتشهير بهم
0:47وكيف يتعامل معهم مقابل مخالفتهم للامور الشرعية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي يقول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
1:17الاية هذه الاية يقصد منها ان الله سبحانه وتعالى شرع لهذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم شريعة كاملة كما قال جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
1:55ورضيت لكم الاسلام دينا وبناء على ذلك فهذه الشريعة من وصفاتها الكمال والعموم والثبات والعدل فيها صفة لها صفات كثيرة والعدل هو الوسطية العدل هو الوسطية ومعنى الوسطية انك في
2:43باب الامر ما تسلك مسلك الافراط في الفهم والتطبيق ولا تسلك مسلك التفريط في الفهم والتطبيق وهكذا بالنظر الى باب النهي فلا تسلك مسلك الافراط في فهم النهي ولا تسلك
3:20مسلك التفريط في فهمه ولهذا نجد ان الناس في هذا الباب يعني في باب فهم الشريعة منهم من سلك مسلك الافراط وهو الغلو والزيادة الى درجة انهم يعبدون الله لكن بما لم يشرعه
4:00فيتوغلون في زيادة العبادة ويستدلون بادلة لكنها لا تنفعهم وهذا ويندرج في هذا آآ الصوفية وفيه من يسلك مسلك التفريط بمعنى انهم يعرضون عن الاواه عن تطبيق الاوامر كليا او
4:37ما يطبقونها في بعض الامور وقد يكون هذا على مستوى الدولة وقد يكون على مستوى الاسرة مثلا وقد يكون على مستوى الفرد التفريط فالتفريط يعني وارد على على الافراد وعلى الجماعات
5:04وعلى وبناء على ذلك كله فان الشخص عندما يريد ان يحقق الوسطية لابد ان تكون عنده القدرة الكافية على الفهم السليم لادلة التشريع ولهذا في قوله جل وعلا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
5:41هذه الاية اذا اخذها الانسان على انها نفي لعدم يعني لعدم وقوع ذلك على المسلمين من من الكفار يجد ان الواقع يختلف عن ذلك فيقول كيف يقول الله هذا الكلام ومع ذلك نجد
6:20ان كثيرا من الكفار يكون لهم سبيل على المسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان تتداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعة
6:42قالوا امن قلة يا رسول الله؟ قال لا ولكنكم غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويوضع الوهن في قلوبكم. قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهة الموت
7:02هذا اذا اخذنا الاية على هذا الوجه واذا اخذنا هذه الاية في قوله ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا اه يعني ان الله سبحانه وتعالى لا يجعل الكفر يطغى على اهل اه على المسلمين في الارض
7:25ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم حينما سأل ربه ثلاثة اسئلة لهذه الامة منها والا يسلط عليهم يعني على جميعهم والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فاجابه
7:47الله لذلك وسأله الثالثة والا يجعل بأسهم بينهم فامتنع فمنع الله فمنع الله الاجابة عنه والله سبحانه وتعالى حكيم عليم. لا يسأل عما يفعل وعلى هذا الاساس فالشخص ينظر في نفسه هو
8:08فاذا كان مستقيما مطبقا للاوامر ومطبقا للنواهي على حسب مراد الله ومطبقا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم على حسب وادي الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون قد سلك الوسطية. اما اذا زاد او نقص فاذا
8:32ازاد يكون سلك ما سلك الاغراض واذا نقص يكون سلك مسلك التفريط. وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل ايضا يقول ما الطريقة المثلى للانتفاع بالقرآن الكريم الجواب القرآن الكريم يحتاج الشخص
8:57عندما تكون عندما يريد ان يجعل بينه وبين القرآن علاقة يحتاج الى ان آآ يفهمه واذا اراد ان يحفظه فقد ذكرت اكثر من مرة الطريقة التي تجمع بين الفهم اولا
9:18ثم الحفظ ثانيا وهذه الطريقة هي تحديد الايات التي تتكلم عن موضوع واحد ثم النظر في هذه الايات ما هو موضوعها؟ هل موضوعها في الطلاق في الرضاع؟ في الحج في
9:42الى غير ذلك من الموضوعات وكثير من المفسرين رحمهم الله سلكوا مسلك وهذا المسلك هو انه يحدد الايات التي تتكلم عن موضوع واحد ثم يذكرها ثم يتكلم عنها. او يقسم الموضوع الى عدة عناصر الى عدة عناصر. وكل عنصر
10:07تكلموا عنه بمفرده او الجمل على حسب علامات الوقف يتكلم يجزئ الاية مثلا او يجزئ الايات على حسب علامات الوقف ويتكلم عنها يحتاج الشخص الى تحديد الموضوع ومعرفة الموضوع ما هو؟ تحديد الايات ومعرفة الموضوع. ثم النظر فيما
10:34اشتمل عليه هذا الموضوع من المفردات اللغوية والشرعية. ثم بعد ذلك ينظر في سبب النزول هل هذه الايات مشتملة على سبب نزول كما في قوله جل وعلا يسألونك عن الشهر الحرام؟ يعني جميع ما
10:54في القرآن من اسئلة لان السؤال يكون هو سبب النزول او يكون فيه ايات لها سبب نزول لكنه لم يذكر وفيه كتب في في اسبابي النزول. المهم معرفة هذه الايات هل لها سبب نزول ام لا؟ واذا كان لها سبب نزول
11:17انه يعرف سبب النزول. ثم ينظر في هذه الايات من جهة هل دخلها نسخ ام لا هل هي محكمة او دخلها نسخ واذا دخلها نسخ فانه يبحث هل الموجود هو الناس او المنسوخ او ما الى ذلك؟ المهم هو تمييز الايات من جهة
11:37النسخ والاحكام. ثم بعد ذلك معرفة آآ معاني الايات وبخاصة على حسب علامات الوقوف واحسن من تكلم على تفسير هذه الايات على هذا الوجه هو ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى
12:01ثم بعد ذلك يعرف المعنى العام لهذه الايات ثم ينظر فيما اشتملت عليه هذه الايات من جهة الاحكام ثم بعد ذلك ينظر في هذه الايات هل يوجد فيها شيء له شبه باية اخرى من الناحية
12:25اللفظية كما في قوله جل وعلا في سورة البقرة وما اهل به لغير الله وفي سورة آآ المائدة والانعام والنحل وما اهل لغير الله به. وكذلك قوله وترى الفلك فيه مواخر وفي موضع اخر وترى الفلك مواخر فيه
12:45يعني المتشابه من ناحية اللغو وفيه كتب مؤلفة في هذا الموضوع. ثم ينظر في هذه الايات هل يوجد فيها اشكال كما في قوله جل وعلا فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين وكما في قوله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون مع قوله
13:10تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. ففيه ايات تدل على اثبات السؤال وفيه ايات تدل على نفي السؤال فيقع القارئ في حيرة من ذلك وفيه كتب آآ يعني اعتنى مؤلفوها رحمهم الله اعتنوا فيها ببيان
13:30من هذا النوع من القرآن بعد هذه الامور بعد ذلك كله بامكانه ان يحفظ الايات ويحفظها يتأكد من حفظها بتكرارها التكرار الذي يكفي ثم بعد ذلك يتعاهدها دائما. بهذه الطريقة
13:52يكون قد فهم ما قرأ. فاذا قرأ قراءة تدبر لان بعض الناس يقرأ قراءة تعبد مثل البخاري رحمه الله كان في حياته كان في حياته يصلي بالناس التراويح ويقرأ في الركعة عشر ايات او عشرين اية على حسب اه اختلاف الرواية عنه. ولكن
14:17انه كان يختم القرآن كله لنفسه في كل ليلة من ليالي رمضان والامام الشافعي رحمه الله في رمضان كان يختم القرآن في النهار مرة وفي الليل مرة. لكن بعض الناس قد مثلا
14:33قراءة متأنية بمعنى ان كل اية يمر عليها لابد ان يفهم معناها فهذه الطريق اذا كان الانسان مثلا اراد هذه الطريقة يعني يقرأ قراءة تدبر فهذا امره راجع اليه وهذه هي الطريقة التي يسلكها طالب العلم وبالله التوفيق
15:01احسن الله اليكم. هل قيء الطفل الذي عمره عشرة اشهر ينقض وضوء امه اذا جاء على ملابسها؟ الجواب القيء او النجاسة اذا جاءت على الثوب ما تنقض الوضوء لكنها لكن لكن يكون هذا نجس وتطهره امه. حتى لو وقع على الملابس مثلا بول او ما الى ذلك
15:26فانه يغسل لكن لا تجوز الصلاة في الثوب الذي اصابه القيء او او البول الا بعد غسله وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من الباحة باعثها احد المستمعين هل يجوز فك السحر بالسحر وما الدليل على ذلك
15:47الجواب اصل العلاج مستحب اصل العلاج هذا يعني مستحب ولو ان الانسان تركه لكان افضل ولهذا في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله في السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ذكر منهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم
16:18يتوكلون فاذا اصيب الانسان بذلك وتوكل على الله جل وعلا رجاء رحمته ومغفرته فامر ذلك راجع اليه. واذا اراد ان يتداوى فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام فان الله لم
16:40اجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وعلى هذا الاساس فلا شك ان السحر امره ظاهر الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البقرة وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر
17:01والساحر لا يتعلم السحر الا بعد الكفر بالله والشرك به واهانة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واهانة القرآن وكذلك بالنظر الى الشخص الذي يذهب الى الساحر من اجل ان ينتفع بسحره فالساحر يفرض عليه امور
17:21كثير منها يكون كفرا وشركا بالله جل وعلا. ولكن هذا الشخص الذي جاء الى الساحر قد لا يدرك ان هذه الامور من الكفر والشرك بالله جل وعلا لان ذلك لا يعرفه الا
17:38فالمقصود انه لا يجوز للانسان ان يفك السحر بالسحر لا من جهة كونه معالجا ولا ولا من جهة كونه معالجا ولا من جهة كونه معالجا وبامكانه ان ينظر الى الايات التي في سورة الاعراف
17:58وفي سورة يونس وفي سورة طه وفي سورة الشعراء المتعلقة بالسحر ويأخذها ويقرأها ويقرأها على نفسه وباذن الله يشفى كما قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
18:18التوفيق احسن الله اليكم يقول سائل كيف احافظ على وقتي مع ان الاشغال كثيرة وكيف اربي اولادي على شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ الجواب الشخص في حياته يحتاج الى وضع برنامج له
18:38البرنامج قد يكون يوميا وقد يكون اسبوعيا وقد يكون شهريا فلا بد من وضع طريقة واضحة له ماذا سيفعل بين الفجر والظهر؟ وماذا سيفعل بين الظهر والعصر؟ وماذا سيفعل بين العصر والمغرب
18:55وباء وباء كذلك بين المغرب والعشاء وكذلك بين العشاء والفجر. كل هذه الاوقات تذهب على الانسان الطيب او الطيب من الناس تجد انه يحافظ على الصلوات الخمس ويحافظ على اداء
19:12في واجباته التي اوجب الله عليه. لكن يكون عنده كثير من الوقت يذهب سدى وهذا لا يحوى هذا الشخص يحتاج الى ان ينظر الى الوقت الذي يكون فيه فراغ ويشغل هذا الوقت بما يعود عليه من من من المصلحة. هذا فيما يتعلق بنفسه
19:35وكذلك من ناحية تربيته لزوجته ولاولاده وكذلك من ناحية قيامه بالدعوة الى الله جل وعلا فهو يؤدي الواجبات التي اوجبها الله عليه اولا. ثم ينظر الى اوقات الفراغ التي عليه التي عنده
19:55منظم لهذه الاوقات اعمال يؤديها يؤجر عليها وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة وصلت للبرنامج من مكناس المغرب من اه منير الجميل باعثها اه يسأل مجموعة من الاسئلة من اسئلته انه شاب مسلم متدين والحمد لله لكن مشكلته انه يقع في السمنة
20:18يقول ما حكم الشرع في هذا؟ انه ايش؟ يقع في الاستمناء باليد ايه الجواب الاستمناء محرم لا يجوز للانسان ان يفعله وبهذه المناسبة فانني انبه الذين يستمعون الى هذا البرنامج ويكونون من الذين يستعملون الاستمناء
20:43انه مضر من ناحية الفكر ولهذا ينشأ عنه او تنشأ عنه الوسوسة ولا ولا اعلم موسوسا جاء يسأل عن احكام تعدد علقوا بالوسوسة وسألته هل كنت تستعمل الاستمناء؟ قال نعم استعمله حتى الان
21:12وفيه من يبلغ خمسين سنة وستين سنة ويستعمله بدلا من الاتصال بزوجته الشخص عندما يعني يستعمل هذه يصعب عليه انه ينفك عنها. هذا من جهة ومن جهة اخرى انها تضره
21:32من الناحية العقلية. ولهذا تجد كثيرا من الناس الذين عندهم ارتجاج في التفكير لو سألته هل العادة السرية لقال لك نعم وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول اذا احتلم الغلام الصغير في نهار عرفة فهل تسقط عنه حجة الاسلام او حجة الاسلام؟ الجواب
21:58من علامات البلوغ نزول المني سواء كان بجماع او كان باستمناء او كان باحتلام فهذا علامة من علامات البلوغ فاذا احرم الشخص وهو لم يبلغ لم تظهر عليه علامة من علامات البلوغ التي هي بلوغ خمس عشرة
22:21او نبات شعر خشن في القبل ولكن انه ولم ولم ينزل منه مني قبل ذلك. واحرم فهو فاحرامه هذا احرام نفل. لانه لم يجب عليه الحج فاذا احرم وجاء في عرفة ونام
22:43واحتلم يعني ظهر منه مني بسبب الاحتلام فانه يبلغ بذلك وينقلب احرامه من كونه نفلا الى كونه وبالله التوفيق احسن الله اليكم يسأل عن تفسير قول الله تعالى ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا الى اخر الاية
23:06الجواب هذه الاية فيها بيان مراحل لبعض الناس انه يتقلب في حياته. يكفر ثم يؤمن ثم يكفر ثم يؤمن ثم لكن العبرة بما يموت عليه فاذا مات على الكفر فان فانه خالد مخلد في النار
23:34لان الله تعالى قال في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضى الاولين وفي سورة الفرقان لما ذكر جملة من المعاصي وذكر منها الشرك قال في نهايتها الا من تاب وامن وعمل عملا
23:55وصالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وبالله التوفيق عليكم هذا سائل يقول هل يجوز لي التنازل عن دوري في آآ قرضي في صندوق التنمية العقاري الى احد اصدقائي على ان يستمر باسمي حتى ينتهي العمران
24:11سواء كان ذلك بمقابل او غير مقابل الجواب هذه المسألة يسأل عنها كثير من الناس ويسلكون فيها ثلاثة مسالك المسلك الاول يبيع القرض ويأخذ يبيعه بيعا يعني على انسان ويأخذ عوض ذلك
24:43والثاني الثاني يجعله قرضا في ذمته. يعني هذا قرظ له لكن يحول هذا القرض من ذمته هو من استحقاقه الى شخص اخر في مقابل مبلغ والقرض باق في في ذمة الاول. في الحالتين
25:08وهاتان الحالتان لا تجوزان يعني لا تجوز اي واحدة منهما اما اذا اتفق مع شخص قال انا لي قرض في البنك واريد اني انفعك واريد اني انفعك هذا الشخص يستلم
25:31القرض من باب الاحسان ويذهب الى البنك ويتنازل عن هذا القرض لهذا الشخص يكون قد احسن اليه في التنازل عنه ولكن بدون مقابل وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم
25:54ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة في برنامجكم نور على الدرب اجاب عن اسئلتكم فيها صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء نسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
26:11لقاؤنا بكم باذن الله في حلقة قادمة ونذكركم بعنواننا المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض احد عشر الف خمس مئة خمسة واربعون. وبامكانكم ان تبعثوا باسئلتكم على الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام
26:30عليكم ورحمة الله وبركاته