حلقات نور على الدرب (011) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا مع فضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
0:27وعضو هيئة كبار العلماء ويسعدنا ان نلتقي بفضيلته. وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. الذي تولى فيها فضيلته الاجابة مشكورا على اسئلتكم واستفساراتكم. اولا نرحب باسم السادة المستمعين بفضيلة الشيخ
0:50عبد الله بن عبد الرحمن الغديان. مرحبا بكم وبالمستمعين الرسالة الاولى في البرنامج من المستمع عبدالمعين عبدالمجيد علي من المدينة المنورة يقول في سؤاله الاول ما حكم ذبح هدي التمتع او القران قبل يوم العيد؟ افيدونا افادكم الله
1:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بعض الحجاج وقد يوجهون الى انه يجوز الذبح بهدي التمتع والقران قبل يوم العيد
1:50وهذا التوجيه ليس بصحيح التاقين لي ان بعض الحجاج يبدأون بذبح الهدي للتمتع والقران من يوم خروجهم من بلادهم فاذا وصلوا الى مكة يكونون قد انهوا ما وجب عليهم من هدي التمتع
2:25وهذا عمل ليس بصحيح لان هذه التمتع او القران عبادة من العبادات والاصل في العبادات التوقيف والرسول صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة وبين فيها مناسك الحج باقواله وافعاله
3:10وتقريراته سواء فيما يتعلق بنفسه او فيما يتعلق بالناس الاخرين ومن ذلك الهدي فانه صلى الله عليه وسلم كان قارنا وساق معه من الهدي ثلاثا وستين وجاء علي بسبع وثلاثين
3:47فتم هديه مئة بدنة فذبح فبدأ بذبح هديه يوم العيد والصحابة الذين كانوا معه وكانوا يزيدون على مائة وعشرين الفا كلهم كانوا يتلمسون هديه في ذلك فما نقل عن احد منهم
4:24نقل صحيح انه ذبح قبل يوم العيد وامامهم في هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انه اذن لاحد منهم فالواجب هو اتباع هديه صلى الله عليه وسلم
4:50في ذلك وان الشخص لا يقدم ذبح هذه قبل وقته لانه اذا قدمه قبل وقته لا يكون مبرئا لذمته وعلى من فرأى احدا يفعل ذلك فعليه ان ينكر عليه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
5:25فليغيره بيده فان لم يستطع وبلسانه فان لم يستطع بقلبه والمؤمنون اخوة ولابد من وجود المودة والرحمة والتعاون فيما بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له
6:03سائر الاعضاء بالسهر والحمى وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. وهذا بالنسبة للاشخاص الذين يرون هذا المنكر اما بالنسبة للاشخاص الذين قد يدعون الى هذا المنكر ويسوغونه للحجاج سواء اكانوا من رفقتهم
6:35او كانوا من غيرهم فعليهم ان يتقوا الله وان يقفوا عند اوامره ونواهيه فلا يجوز لهم ان يقولوا على الله جل وعلا بغير علم. وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال تعالى قل انما حرم ربي
7:07فواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فعلى العبد ان يتقي الله جل وعلا فعليه ان يتقي الله جل وعلا والا يفتي
7:27بهذا الامر لان هذه الفتوى مخالفة لهدي الرسول صلوات الله وسلامه عليه. هديه من جهة القول وهذه من جهة الفعل وهذه ايضا من جهة التقرير وبالله التوفيق السؤال الثاني في رسالة المستمع عبدالمعين عبدالمجيد علي من المدينة المنورة
7:54يقول فيه ما حكم التوكيل في رمي الجمرات؟ وهل يرمي الشخص الذي لم يكن حاجا عن شخص حاج وفيه من يوكل من يرمي عنه ثم يسافر قبل انتهاء ايام التشريق. وقبل رمي الوكيل عنه. افيدونا
8:14افادكم الله اه الجواب توسع الناس في التوكيل في رمي الجمار فقد يوكل الشخص وهو قادر قدرة تامة ولكن يريد الترفه بعدم الذهاب الى رمي الجمار والاصل في باب رمي الجمار
8:45هو عدم التوكيل هذا هو الاصل ولكن بالنظر الى ان الصبيان الذين كانوا مع الصحابة في حجة الوداع احرم عنهم اولياء امورهم ورموا عنهم وذلك لانهم كانوا عاجزين فصار ذلك مخصصا
9:17لهذا الاصل وهو ان الشخص اذا كان عاجزا عن الرمي بمعنى انه يشق عليه مشقة خارجة عن المعتاد فانه يرخص له في التوكيل هذا الكلام من جهة الموكل. واما من جهة الوكيل فالوكيل قد يكون
9:47حاجا في ذلك العام وقد لا يكون. فاذا كان حاجا فان توكيله يكون صحيحا واذا لم يكن حاجا فانه لا يجوز له ان يتوكل ولا يعتد بالرمي الذي آآ رماه عن موكله لا يجوز ذلك
10:14ومن جهة ثالثة ان الناس حينما تساهلوا في التوكيل تجدوا ان بعضهم يوكل عن الرمي يوكل من يرمي عنه. ويسافر يوم العيد سيوكل من يرمي عنه في اليوم الحادي عشر
10:38والثاني عشر والثالث عشر ويسافر يوم العيد وهو بهذا قد اساء الى نفسه من وجوه الوجه الاول انه ترك المبيت بمنى والوجه الثاني انه آآ قدم طواف الوداع قبل انتهاء الرمي. والثالث انه
11:06وكل من غير حاجة الى التوكيل فيكون قادرا ولكنه يريد سرعة السفر على العبد اذا تلبس بنسك حج او عمرة عليه ان يتقي الله في هذا النسك وان يؤديه على
11:36اكمل وجه وفي حالة الرمي يحاول بقدر امكانه ان يباشره بنفسه واذا لم يتمكن من ذلك فلا مانع من ان يوكل ولكن يبقى يعني ما يسافر لان ان طوافه للوداع لا يصح الا بعد استكمال الرمي. سواء اكان استكماله منه هو
12:07او كان استكماله من وكيله في في حالة ما اذا كان الموكل عاجزا وهو بالخيار ان اراد ان ينفر في اليوم الثاني عشر ويعني بعد الرمي ويطوف للوداع ويسافر ولا حاجة الى
12:27اليوم الثالث عشر وان بقي في منى يعني اذا ادركه الليل في منى وهو عازم على الاقامة اذا ادرك اذا اذا ادركه اذا دخل عليه ليل آآ اليوم الثالث عشر
12:47وهو وهو عازم على الاقامة فلابد ان يبيت بمنى وان يرمي هو او وكيله في اليوم الثالث عشر بعد الزوال ثم بعد ذلك يطوف للوداع. وهو عندما يحصل منه اخلال بشيء من مناسك الحج
13:07كما سبق وصفه فانه قد يعاقب بذلك في طريقه بمعنى يمكن يحصل عليه اه اه اصطدام والا يحصل عليه انقلاب والا المهم انه قد يعاقب. فعلى العبد ان يتنبه لذلك وان يؤدي
13:28على اكمل وجه وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه رسالة من المستمع الاخ مصطفى نور الدين مختار من ماليزيا كوالالمبور يقول في رسالته وفي سؤاله الاول فيه من يطوف للوداع. ثم يرمي ثم يسافر
13:53وما حكم طوافه طواف الوداع. افيدونا افادكم الله الجواب مع الاسف ان هذا السؤال يكثر وقوعه من كثير من الناس بحجة انهم يريد بحجة انهم يريدون الاسراع في السمك والرسول صلى الله عليه وسلم
14:28فعلى افعال الحج مرتبة وجعل طواف الوداع اخرها وقال خذوا عني مناسككم فمن طاف طواف الوداع قبل الرمي ثم رمى فرميه اذا كان في وقته فهو صحيح. واما طواف الوداع فانه لا يصح
15:03بل عليه ان يعيده اذا كان في مكة او قريب منها دون مسافة قصر. واذا سافر اه يطه ولم يعد طواف الوداع فقد ترك نسكا من مناسك الحج يعني واجب من واجبات الحج. وقد قال ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا فعليه
15:33وفي حجة الوداع لم يرخص الرسول صلى الله عليه وسلم الا للحائض والنفساء. وامر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف فهذا يدل على انه نسك. وقول ابن وقول ابن عباس رضي الله عنه اهذا ليس من
15:59التي للاجتهاد فيها مجال. لان هذا من امور العبادات واذا ورد قول عن واحد من الصحابة مما لا مجال للاجتهاد فيه فله حكم الرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يصح ان يقال بالرأي
16:31فعلى العبد ان يتقي الله في نفسه وان يحرص على ان يكون على ان تكون آآ اعماله في حجه وعمرته وفي سائر امور عباداته ومعاملاته مرافق لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبالله التوفيق
17:01احسن الله اليكم والسؤال الثاني في رسالة المستمع الاخ مصطفى نور الدين مختار من ماليزيا كوالالمبور يقول فيه متى يتحلل الحال التحلل الاول والثاني وما الفرق بين التحللين من جهة الحكم
17:19وما يحل له وما يحرم عليه. افيدونا افادكم الله اه الجواب اذا احرم الشخص لحج او عمرة فانه يجب عليه ان يتجنب جميع محظورات الاحرام من تغطية الرأس ولبس المخيط
17:52وازالة شيء من شعره او من اظفاره او من سائر بشرته وكذلك الطيب وكذلك لبس المخيط وكذلك عقد النكاح ومباشرة النساء وكذلك آآ الجماع والصيد فواجب على العبد ان يتجنب هذه المحظورات سواء اكان ذلك
18:34في حج او في عمرة وتجنب هذه المحظورات بالنسبة للحج يتجنبها حتى يتحلل التحلل الاول الا انه يستثنى من ذلك اه ما يتعلق بالنساء من الوطء ومن المباشرة فلا يجوز. هذا بالنسبة التحلل
19:07واما بالنسبة للتحلل الثاني فانه يجوز فانه يتحلل حتى من المباشرة النساء ومن الوطأ وبيان التحلل الاول والتحلل الثاني هو ان التحلل الاول يحصل بفعل اثنين من ثلاثة اذا رمى جمرة العقبة
19:41في وقتها وحلق او كفر او رمى جمرة العقبة وطاف وسعى اذا كان عليه سعي او طاف وسعى وحلق او قصر فهنا ثلاثة الرمي والطواف والسعي والحلق او التقصير فاذا فعل اثنين
20:11من هذه الثلاثة فحينئذ يكون قد تحلل التحلل الاول والمحظورات التي حرمت عليه بالاحرام حلت له الا بالنسبة لمباشرة النساء وكذلك بالنسبة الوطن اما صيد الحرم فمعروف حكمه لانه لان صيد الحرم حتى للحلال لا يجوز له ان يصيده
20:53واما بالنسبة للتحلل الثاني فانه يحصل بفعل الامر الثالث الذي بقي من الاثنين واذا فعل الثالثة الذي بقي من الاثنين يكون بذلك قد تحلل التحلل فاذا رمى وحلق او قصر وطاف وسعى ان كان عليه سعي فقد حل له كل شيء حتى النساء
21:25الا بالنسبة للصيد فكما سبق يعني بالنسبة لصيد بالنسبة لصيد البر فكما بيانه وبالله التوفيق. هذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمع العامل محمد يوسف غنيم بالمدينة المنورة طريق خيبر بريد السمد
21:52يقول في رسالته لقد اديت فريضة الحج والعمرة في عام الف واربعمائة وثلاثة واديت العمرة في عام الف واربعمائة واربعة ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان واريد اداء الحج والعمرة في الاعوام القادمة. فهل تجوز لي العمرة مع الحج ام لا؟ افيدونا وفقكم الله
22:18اه الجواب يجب على المكلف ان يعتمر في العمر مرة واحدة ويجب عليه ان يحج حجة واحدة لكن اذا اراد ان يجمع بين العمرة والحج في سهرة واحدة فهذا له ثلاث حالات
22:46الحالة الاولى ان يحرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج في اشهر الحج وفي هذه الحال يكون متمتعا ويجب عليه هدي التمتع وعمرته صحيحة. وكونها جاءت في سفرته للحج فهذا لا يؤثر فيها
23:13والحالة الثانية ان يقرن بين الحج والعمرة. فيقول عند الميقات لبيك عمرة وحجا فتكون اعمال العمرة داخلة في اعمال الحج وهذا يجب عليه هديا ايضا لانه قرن بين العمرة والحج والقران
23:40في معنى التمتع بالنسبة للهدي والحالة الثالثة ان يأتي بالحج مفردا وبعدما ينتهي من اعماله يأتي عمرة بعده المقصود ان العمرة اذا كانت سابقة للحج في حالة التمتع او كانت مقترنة به في حالة القران او كانت واقعة بعده فهذه العمرة
24:15تكون صحيحة وبالله التوفيق السؤال الثاني في رسالة الاخ محمد يوسف غنيم مصري مقيم بالمدينة المنورة تاريخ خيبر بريد السمد يقول فيه هل يمكن لي ان اهب الحجة الثانية لابي الذي قد مضى على وفاته عدة سنوات واذا كان جائز؟ فاي الاعمال التي يجب
24:40اتباعها حتى يكون الحج صحيحا. افيدوني افادكم الله اه الجواب اولا ان تكرار الحج او تكرار العمرة للشخص من اجل ان يكون الثواب له بعدما يأتي بعمرة بالعمرة الواجبة وبعد ما يأتي بالحج الواجب عليه ليس في هذا التكرار شيء بل هو مأجور على قدر اعماله
25:14ولكن اذا اراد هذا الشخص ان يأتي بعمرة لوالده او ان بحج عن والده فان هذا الحج يكون صحيحا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم حينما سمع رجلا يلبي يقول
25:40اقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة؟ قال قريب لي مات ولم يحج؟ قال احجزت عن نفسك؟ قال لا؟ قال عن نفسك ثم عن شبرمة. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين له ان
26:00الحج يجوز عن الغير ولكن في حالة ما اذا حج عن نفسه فهذا السائل اذا حج عن نفسه فحجه صحيح. واذا حج عن والده فان حجه صحيح ونسأل الله جل وعلا ان يهيئ له وان ييسر له ما يجعله يحج
26:29عن نفسه وما يجعله يحج عن ابيه لان الظاهر من سؤاله انه محب للخير بالنسبة نفسه وبالنسبة لوالده وبالله التوفيق احسن الله اليكم. ايها الاخوة في الله باسمكم جميعا نشكر فضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة
26:55للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة كبار العلماء على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه فضيلته على اسئلة الاخوة المستمعين. المستمع الاخ عبدالمعين عبدالمجيد علي من المدينة المنورة. والمستمع الاخ مصطفى
27:15نور الدين مختار من ماليزيا كوالالمبور. واخيرا رسالة المستمع الاخ محمد يوسف غنيم تاريخ خيبر المدينة المنورة بريد السمك. ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم على حسن انصاتكم ومتابعتكم للبرنامج. والى لقاء اخر ان شاء الله من لقاءات الخير
27:35والبركة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته