شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 108
0:00بعضهم للزواج التقليدي الا تكون المسألة من اصول الدين التي يجب اعتقادها بان العقائد يجب الجزم فيها والتقليد انما يفيد الظن والراجح ان ذلك ليس بشرط لعموم قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والاية في سياق اثبات الرسالة
0:20وهو من اصول الدين ولان العامي لا يتمكن من معرفة الحق بادلته. فاذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبقى الا لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم انواع التخليص بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان التقليد يكون في موضعين
0:40الاول ان يكون المقلد عامية. فان العامية لا يمكن ان يجتهد ولو اجتهد لتلخبط لان العامية بالنسبة للاحكام الشرعية كالرجل الذي لا لا يعرف السباحة اذا رمي في البحر يغرق يغرق ويهلك
1:04الثاني ان تقع حادثة معينة لا يتمكن المجتهد من معرفتها بدليلها او من معرفة حكمها بدليلها فورا فهنا يكون فرضه ايش؟ التقليد يعني ما يتمكن واذا كان فضل التقليد فكما سبق يقلد من يراه اقرب الى الحق
1:36في علمه وفي ورعه. قال واشترط بعضهم لبعض العلماء بجواز التقليد ان لا تكون المسألة من اصول الدين التي يجب اعتقادها الا تكون من اصول الدين التي يجب اعتقادها يعني من الامور العقدية
2:00حجته بذلك قال لان العقائد يجب جزم فيها والتقليد انما يفيد الظن فقط واذا كانت عقيدة فلا بد ان تعلمها من دليلها فمثلا العامي اذا قال انا اصف الله لانه ينزل الى السماء الدنيا
2:27لابد ان يعلم الدليل لا يمكن يعتقد انه ينزل الى السماء الدنيا الا اذا علم الدليل اما ان يكون قد سمع هذا من فلان او فلان من العلماء فان هذا لا يكفي
2:42ليش؟ لان كما قال المؤلف. لان المسائل العقدية يشترط فيها الجزم. والتقليد لا يفيد الا الظن لان المقلب يجوز عليه الخطأ ولكن فيه والى هذا اشار السفري في قوله وكل ما يطلب فيه الجزم
3:09فمنع تقليد بذاك حتم ولكن القول الثاني انه يجوز التقليد حتى في العقائد حتى في العقائد ولهذا قال ابن السفرين وقيل يكفي الجزم اجماعا بما يطلب فيه بما يطلب فيه الجزم عند بعض العلماء
3:36وقال ان العوام مؤمنون. بناء على هذا القول فالجازمون من عوام البشر فمسلمون عند اهل الاثر فالقول الثاني اذا يقول والقول والراجح ان ذلك ليس بشرط يعني لا يشترط لجواز التقليد الا تكون المسألة من اصول الدين
4:04بل يجوز التقليد حتى في اصول الدين واستدل للراجح بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واول الاية وليتنا ذكرناها وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم
4:25فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والاية في سياق اثبات الرسالة وهو من اصول من اصول الدين فاذا كان الله تعالى قد احالنا على اهل العلم في اثبات الرسالة وهي من اصول الدين
4:49فان سؤال من لا يعلم لاهل العلم يعني تقليدهم او يقتضي تقليدهم ثانيا قال ولان العامية لا يتمكن من معرفة الحق بادلته صحيح؟ ها؟ العامي ما يتمكن. عامي لكن يؤمن
5:15ما سمعه وامن به اما ان يحقق هذا من ادلته ويجتهد فهذا لا يمكن فيدخل فاذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبق الا لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
5:32فصار الدليل لقول الراجح ان الله سبحانه وتعالى اجاز التقليد في اثبات الرسالة وهي من اصول من اصول الدين العقدية والثاني ان العوام لا يمكنهم ادراك هذه المسائل بالادلة فكفى في ذلك التقليد
5:57لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم انواع التقليد التقليد نوعان عام وخاص عام وخاص فالعام ان يلتزم مذهبا معينا يأخذ برخص وعزائمه في جميع امور دينه هذا تقليد عام
6:24يعني مثلا يكون الانسان حنبليا يلتزم بهذا المذهب يأخذ برخصه وعزائمه العزائم الواجبات والمحرمات والرخص ما سوى ذلك فيقول مثلا انا حنبلي ساتبع المذهب الحنبلي في كل شيء والثاني يقول انا حنفي
6:49ساتبع المذهب الحنفي في كل شيء. والثالث يقول انا شافي ساذهب اتبع المذهب الشافعي في كل شيء والرابع يقول انا مالكي ساتبع مالكا في كل شيء والخامس يقول انا ظاهري
7:06سادفع داوود في كل شيء والسادس يقول ان سفياني ساتبع سفيان الثوري في كل شيء والسابع يقول انا اوزاعي وهكذا. هذا يسمى تقليدا عاما ان الانسان يقلد هذا المذهب فيأخذ برخصه وعزائمه ولا ينظر للمذاهب الاخرى
7:31ولا يلتفت اليها فاذا قيل له فاذا كان حنبليا وقيل له مذهب الشافعي كذا وكذا لقوله تعالى او لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عن مذهب حنبلي يعني مذهب حنبلة مقلد
7:49اخذ بما في كتب الحنابلة ولا التفت لما سواه والثاني شافعي يأخذ مما عند الشافعية ولا يلتفت لما سواه نسمي هذا النوع تقليدا عامة طيب وقد اختلف العلماء فيه فمنهم من حكى وجوبه لتعدل الاجتهاد في المتأخرين
8:14ومنهم من حكى تحريمه لما فيه من التزام مطلق باتباع غير النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشيخ السامي الى اخره العلماء رحمهم الله كيف الاختلاف؟ اختلاف تباين بعض العلماء قال يجب
8:34ان الانسان يقلد تقليدا عاما يأخذ بمذهب من المذاهب ويمشي عليه لماذا؟ قال لان الاجتهاد في الازمنة المتأخرة متعذر الاجتهاد متعوذ ولا شك ان هذا القول من ابطل الباطل لان هذا يستلزم ان تكون دلالات الكتاب والسنة الان
9:05ها مقفلة خلاص الكتاب والسنة لامم سابقة اما المتأخرون فقد اقفل عنهم باب الاستدلال مع ان الكتاب والسنة هدى وبيان للناس من الى ها؟ من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول هذا الهدى الى قيام الساعة
9:32الاجتهاد متعذر ولا شك ان هذا القول من ابطل الباطل لان هذا يستلزم ان تكون دلالات الكتاب والسنة الان ها مقفلة خلاص الكتاب والسنة لامم سابقة اما المتأخرون فقد اقفل عنهم باب الاستدلال
9:56مع ان الكتاب والسنة هدى وبيان للناس من الى ها؟ من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول هذا الهدى الى قيام الساعة وقد تركت دينكم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تركتم فيكم ما ان تمسكتم به
10:16فلن تضلوا بعده كتاب الله والحقيقة ان بعض اهل العلم يقول قولا لو تصور لوازم هذا القول لعلم انه من ابطل الباطل فالذين قالوا ان الاجتهاد انتهى ولا بقي للتقليد لا شك انهم مجتهدون
10:41لكن لو تصوروا ما يلزم على على قولهم هذا لرأوا انه قول باطل لان اللازم الباطل يدل على بطلان الملزوم المهم ان هذا القول قول ضعيف بل قول باطل. الذين يقومون بالوجوب. ومنهم من من حكى تحريمه
11:07عكس هؤلاء فليحرم عليك ان تقلد تقليدا عاما فتقول انا حنبلي او تقول انا الشافعي او مالكي او حنفي هذا حرام عليه ليش؟ قال لانك اذا قلت هكذا التزمت التزاما مطلقا لاتباع غير الرسول صلى الله عليه وسلم
11:29جعلت رسولك من من قلدت سألت الرسول فمن قلدت انت رسولك الحنبلي كما الامام احمد والشافعي محمد ادريس والمالكي ما لك بن انس والحنفي ابو حنيفة النعمان نعم وهكذا حقيقة الامر
11:59انك اذا التزمت بمذهب واحد من هؤلاء فقد جعلته كالرسول لك اتباع غير الرسول عليه الصلاة والسلام. التزام اتباع غير الرسول عليه الصلاة والسلام في كل ما قال ولا شك ان هذا التعليم
12:15اقوى من الاول بلا شك اقوى من الذي من الذين قالوا ان باب الاجتهاد تنسد وانتهى ولا فيه الا التقليد هؤلاء لا شك انهم اقرب الى الصواب من اولئك واننا نقول يحرم
12:33ان تقلد تقليدا عاما تأخذ برخص المذهب وعزائمه ويكتفي بما سواه لان هذا مقتضاه انك اثبتت رسولا سوى محمد صلى الله عليه وسلم فهذا القول اقرب لكثير من الاول. لكن قال شيخ الاسلام رحمه الله ان في القول بالوجوب
13:00وش الوجوب وجوب التقليد. التزام مذهب معين ان في القول بالوجوب طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه وهو خلاف الاجماع وجوازه فيه ما فيه رحمه الله
13:22تقول القول بالتزام مذهب معين يأخذ برخصي وعزائمه. وان الاجتهاد ممنوع هذا فيه طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه تقول للمقلد قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
13:41فيقول ونص الامام في الام كذا وكذا ونص الامام في المسائل ابي داوود كذا وكذا ونص الامام في المدونة كذا وكذا وهكذا هذا مسجد هذا جعل غير الرسول بمنزلة من؟ في منزلة الرسول. ولهذا قال شيخ الاسلام وهو خلاف الاجماع
14:09يعني القول بوجوب طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه خلاف الاجماع بل بل الاجماع على خلافه وانه لا يجوز طاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم في كل امره ونهيه
14:23بل المدار كله على ايش؟ على امر النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه قال وجوازه فيه ما فيه يعني كان شيخ الاسلام رحمه الله فوقف بجواز هذا الشيء فضلا عن وجوبه
14:39وقال من التزم مذهبا معين ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ولا عذر شرعي يقتضيه الا من فعله فهو متبع لهواه فاعل للمحرم
14:59بغير عذر شرعي وهذا منكر الله اكبر كلام شيخ عزام عليه نور دائما ما شاء الله يقول من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافا من غير تقييد الى اخره الملتزم بمثل معين يعتقد ان هذا المذهب
15:19احق المذاهب بالدليل احق المذاهب الاتباع واسعدها بالدليل فهو كمال استفتى عالما يعتقد ان ما افتي به هو الحق يقول فاذا خالفه انتبه من غير تقليد لعالم افتاه فان خالفهم
15:43لتقليد عالم افتاه وظن انه اصوب فهو مصيب ولا مخطئ؟ ها؟ مصيب. يعني مثلا رجل حنبلي سمع رجلا شافعيا يقرر خلاف مذهب الحنابلة لكنه يأتي بدليل فاتبع هذا العالم ماذا نقول؟ هل اخطأ وصاب؟ هذا اصاب. كذلك يقول ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك
16:18فان وجد دليل يقتضي خلاف مذهبه الذي هو عليه فخالف المذهب لاجل الدليل فهذا مصيب بلا شك وليس بملؤ بل هو محمود على فعله. كذلك قال ولا عذر شرعي يقتضي حينما فعله
16:38يعني خالف مذهبه لغير هذه الامور ومنها العذر الشرعي الذي يقتضي خلاف المذهب فاذا خالف المذهب الشرعي يقتضي خلافه كان ذلك جائزة كرجل يقلد المذهب الحنبلي في وجوب الصلاة مع الجماعة في المساجد
17:04ثم طرأ عليه عذر يقتضي جواز تخلفه عن الجماعة فخالف هذا خالفهم لعذر شرعي فهل نقول انك اخطأت او اصبت نقول اصبت ولست بمخطئ فتبين من كلام شيخ الاسلام رحمه الله
17:29انه اذا خالف مذهبه لتقليد عالم اخر قول استدلال بدليل او لعذر شرعي فهو محسن وليس مسيئا والا فهو متبع لهواه فاعل محرم بغير عذر شرعي وهذا منكر كما يوجد في كثير من الناس او في بعض الناس
18:00من يتتبع الرخص سبع رخص يشوف على اهون يتبعهم اكل لحم جزور في ليلة شاتية باردة فقيل له توظأ فقال انا اختار مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك ها لانهم لا يجيبون الوضوء
18:31والليلة باردة واكل لحم ابل في الصيف في الصيف فقيل له توضأ قال نعم انا اتوضأ لاني على مذهب الامام احمد ابن حنبل وهو يرمي الجوب الوضوء من لحم الابل
18:51صار هذا الرجل متبع متبعا للهدى ولا للهواء؟ ها؟ للهواء لما كان البرد شديدا اخذ بمذهب من يقول انه ليس عليه وضوء ولم ولما صار الماء لذيذا في وقت الحر اخذ بمذهب من يقول ايش؟ بالوضوء
19:14وتوظأ وهكذا يكون متبعا لهواه. فعدوله عن مذهبه عن مذهبه في المسألة الاولى في ايام في عهد الموضوع في ايام الشتاء اتباع للهوى ووضوءه في ايام الصيف حينما كان مس الماء لذيذا
19:35اتباع للهوى ايضا. فليحذر الانسان من هذا الشيء