حلقات نور على الدرب (138) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:19ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات برنامجكم اليومي نورا على الدرب ضيف هذه الحلقة الذي سيتولى الاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم. هو فضيلة الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار
0:42العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث والافتاء فباسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ ونشكر له تجاوبه الدائم مع البرنامج اولى رسائل هذه الحلقة رسالة بعث بها المستمع عطية غالب عبد الحميد من جمهورية مصر العربية
1:06محافظة مطروح ضمنها سؤالين يقول في سؤاله الاول ما حكم من يرفع يديه دبر كل صلاة مكتوبة للدعاء وهل ورد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يرد فما حكم من
1:25يرفع يديه دبر كل صلاة للدعاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب الاصل في رفع اليدين
1:53هو الجواز لان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه في عدة مناسبات ولكن نسبتي لما بعد الصلاة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم ووجه وجهه الى
2:20الى الجماعة انه يرفع يديه في الدعاء ولا شك ان مداومته على ترك هذا الشيء يدل على انه ليس بسنة في هذا الموظوع ولكن اذا رفع الشخص يديه بعد ما ينتهي
2:49من دعاء الصلاة المشروع ورفع يديه في بعض الحالات في بعض الاوقات هذا لا بأس به لكن المداومة عليه واعتقاده انه سنة هذا يحتاج الى اصل يبنى عليه. وكما ذكرت
3:13الاصل هو عدم رفع اليدين في هذا المحل ولكن بالنظر الى وجود جملة من المواضع التي جاء فيها رفع اليدين هذا يدل على ان لرفع اليدين اصل من ناحية الشرع
3:31لكن اعتقاده انه سنة والمداومة عليه في هذا المحل يحتاج الى دليل ولا اعلم دليلا يدل على ذلك وبالله التوفيق. شكر الله لكم. يقول في سؤال سؤاله الثاني ما اصح كتب فقه السنة التي تنصحوننا بشرائها والافادة منها. جزاكم الله خيرا
3:54الجواب ان الشخص قد يكون مقلدا وقد يكون مجتهدا لشخص يقرأ كتب العلم وهو مجتهد والفن الذي يقرأ كتبه وقد يكون مقلدا واذا كان مقلدا واحتاج الى مسألة علمية فلا ينبغي ان يعتمد على كتاب معين
4:31يقول انا اخذ من هذا الكتاب. ولكن ينبغي ان يسأل اهل العلم الذين عنده لان بعض طلبة العلم يعتمد على كتاب مثلا معين وبعد ذلك يأخذ من هذا الكتاب ويحلل ويحرم
4:50وقد تكون هذه المسائل التي في هذا الكتاب يوجد فيها او يوجد في بعضها قصور من ناحية استيفاء الادلة وبالتالي يكون قد اخطأ حينما اجاب سائله او حينما عمل بنفسه
5:16المقصود ان المقلد ينبغي ان يتعلم العلم من اهل العلم اما عن طريق التعلم في حلق في الحلق او عن طريق السؤال عندما يحتاج الى مسألة معينة ويتبين هذا ان القرآن هو اصل التشريع
5:40وان السنة مبينة للقرآن وان التوحيد والفقه والسنبطاني من القرآن ومن السنة وان هناك جملة من الوسائل او من مفاتيح العلوم يستعان بها على فهم في الكتاب والسنة استنباط توحيد
6:11واستنباط الفقه منهما باستخدام علوم القرآن في فهم القرآن واستخدام اصول الحديث فيما يتعلق بالحديث سندا ومتنا وحكما على الحديث وكذلك بالنظر الى استخدام اصول الفقه في الاستنباط من القرآن والسنة
6:36والتأكد من سلامة ما استنبط من التوحيد ومن ومن الفقه وكذلك استخدام علوم اللغة. وهذه امور لا يستخدمها الا من يحسن استخدامها وعلى هذا الاساس لان الخلاصة ان الانسان اذا كان لا يعرف الحكم بنفسه فعليه ان يسأل اهل العلم. وبالله التوفيق
7:06اثابكم الله مستمعة من الرياض رمزت لاسمها بحرف لام عين فاء تسأل وتقول فعل الصغائر والاصرار عليها يعني المداومة عليها هل يحولها الى كبائر دائما الجواب ان الانسان عندما يفعل صغيرة من صغائر الذنوب
7:34ويصر على عدم التوبة منها فالاصرار على الصغيرة وعدم التوبة منها هذا يجعلها كبيرة واذا اكثر من فعل الصغائر وكل صغيرة يصر عليها فانها تجتمع عنده مجموعة من الكبائر وعلى الانسان ان يتورع
8:06في امر دينه وان يتنبه الى ما يزاوله من عمل هل هو مروا لله؟ او انه ليس بمرظ لله وبالله التوفيق. تقول السائلة اذا سلمت على مجموعة هل اسلم عليهن بالكلام؟ ام باليد افضل
8:27الجواب ان السلام يكون بالكلام وليس باليد الا اذا كان الشخص بعيدا بحيث لا يسمع الكلام فانك تسلم بالكلام وتشير اليه بيدك للتنبيه على انك تسلم عليه وهكذا اذا كان لا يسمع
8:50فانك تسلم بالكلام من جهة وتشير اليه باليد من جهة اخرى لتنبيهه على انك تسلم عليه اما اذا كان يسمع كلامك فانك تسلم في اللفظ فقط وبالله التوفيق استعمال المنبه للفت نظر الشخص للسلام عليه هل فيه شيء مثلا
9:14استعمال المنبه اي نعم مثلا منبه السيارة مثل ما يرفع بدل ما يرفع يده ينبهه على كل حال استعمال شيء ينبهه على انه يسلم عليه اذا كان لا يسمع صوته فلا مانع من ذلك. نعم
9:32مستمع يقول انا راعي غنم في البر ولي مدة وقدرها سنة ونصف لم اصلي الجمعة مع الجماعة هل علي اثم في ذلك الجواب اذا كان هذا هو عملك وليس لك عمل غيره. وانت مضطر اليه فليس عليك في ذلك حرج
9:54نعم يقول ايضا لي عن اهل سنة ونصف اطلب لهم الرزق وارسل اليهم المصاريف وهم موافقون على هذه الحال فهل يلحقني اثم الجواب انه لا يلحقك اثم اذا تراضيت معهم
10:12من ناحية المدة التي تبقاها مسافرا عنه لان الاتفاق في هذا يرجع اليك واليهم وبالله التوفيق يسأل ايضا ويقول هناك من يذبح البهيمة بعد موتها بعد موتها من غير تذكية. فهل ذبحها مشروع
10:37الجواب اذا ماتت فلا حاجة الى ذبحها لان ذبحها لا يحلها وعلى الانسان الا يأكلها يعني لا يجوز له اكلها اذا ذبحها بعد موتها لان بعض الناس قد يعتقد انها اذا ذكيت بعد موتها فالتذكية تحلها
10:59وهذا فهم ليس بصحيح وبالله التوفيق يسأل ايضا عن كلاب الصيد هل هي نجسة الجواب ان كلب الصيد كغيره من ناحية نجاسته فهو نجس ولهذا اذا ولغ في الاناء فانه يغسل
11:27سبع مرات اولاهن او احداهن او الثامنة في التراب على حسب اختلاف الروايات فالمهم ان كونه كلب صيد لا يعفي من نجاسته وبالله التوفيق يقول عندما اذهب لرعي الغنم احمل ماء للشرب فقط. واتيمم لصلاة الظهر والعصر
11:52حتى لا تفوت علي في وقتها فهل عملي هذا صحيح؟ الجواب ان المسافر لا يلزمه ان يحمل معه ماء من اجل ان يتوضأ به او من اجل ان يغتسل به اذا حصلت عليه جنابة
12:11لكن اذا دخل عليه الوقت فانه يلتمس الماء. فان وجده والا فانه يصلي يتيمم ويصلي حسب حاله. والماء الذي يحمله معه اذا كان بقدر ما يحتاج اليه من ماء للطبخ وماء للشرب فانه لا يتوضأ منه ولا يغتسل ويكفيه التيمم وبالله التوفيق
12:35يقول علي قضاء في الصلاة لاني كنت مريضا مرضا شديدا لا اتحرك الا بمساعدة الاخرين فهل اقضي المغرب بعد المغرب والعشاء بعد العشاء وهكذا بقية الصلوات؟ الجواب ان الشخص اذا ترك شيئا من الصلوات التي يجب قظاؤها كحالة السائل لانه تركها وهو مريظ
13:04هذا يقضيها مرتبة ولا حاجة الى ان يصلي كل فرض مع فرضه فلا يصلي الظهر مع الظهر والعصر مع العصر ولكن يصليها متتابعة قد يصليها كلها الضحى او بين الظهر والعصر او بين المغرب او العشاء او بين العشاء والفجر
13:27فالمهم انه لا يصلي وقتا مع وقت ولكنه يعني لا يصلي صلاة مع صلاة ولكنه يصليها مرتبة ومنتظمة اه وكلها يفعلها في وقت واحد. وبالله التوفيق يظهر من سؤال السائل انه لا يعرف كيفية صلاة المريض
13:50لو نبهتم له باختصار على كيف يصلي المريض؟ هو يقول انه ترك الصلاة. اي نعم لكن في في المستقبل يعني المستقبل يصلي قريب يصلي حسب استطاعته نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما
14:07فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فالمهم انه اذا كان عقله معه فانه يصلي حسب استطاعته وبالله التوفيق يقول السائل المستمع ادريس ادم اذا كانت هناك امرأة ليست محرما لي فسلمت عليها بدون مصافحة. فهل هذا جائز؟ واذا ردت علي واذا سلمت
14:35ورددت عليها السلام هل علي اثم في ذلك؟ علما بانها متحجبة الجواب ان الشريعة جاءت بسد الذرائع ولا حاجة الى ان الشخص يسلم على امرأة اجنبية وهي تسلم عليه ولو كان ذلك في الكلام
14:54اللهم الا في صور نادرة المرأة اذا كانت كبيرة او المرأة مثلا مثلا تريد ان تسأل عالما او او ما الى ذلك هذا يعني ليس فيه محذور لكن السلام الذي قد يجر
15:14الى امر قد يكون مكروها في نهاية الامر فهذا يكون داخلا تحت قاعدة سد الذرائع فلا ينبغي للمرأة ان تسلم على اجنبي ولا ينبغي للاجنبي ان يسلم على امرأة لا تحل له ولو كان ذلك في
15:32الا في الصور النادرة التي لا يترتب عليها محذور شرعي مطلقا. وبالله التوفيق هل يجوز الحلف بالكعبة الكعبة من المخلوقات ولا يجوز للمخلوق ان يحلف بمخلوق لا يجوز لمخلوق ان يحلف بمخلوق
16:00لكن يحلف بالله بسم الله او صفة من صفاته مثلا اما الله جل وعلا فله ان يحلف بما شاء وقد جاء هذا في القرآن كثير. كقوله تعالى والذاريات ذروا والمرسلات والصافات الى غير ذلك مما جاء
16:25من القسم آآ الله له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته واما المخلوق فانه يقسم بالله او باسم من اسمائه او صفة من صفاته وبالله التوفيق سائل يسأل ويقول بعض الناس يسبون الغنم
16:45فهل هذا جائز لا يجوز للانسان ان يسب الغنم ولا الابل ولا البقر ولا يجوز له ان يسب من لا يستحق السب بان لها حق لها حق وسبها قد يكون عن طريق اللعن او ما الى ذلك. لان بعض الناس يكون بذيئا في لسانه
17:08ولا يتورع بما يقوله من السب وقد يتدرج به الامر الى ان يكون هذا صفة من صفاته لا يجوز له ان يسبها هذا من جهة ومن جهة اخرى ان تعويد الانسان
17:27نفسه على النطق بالفاظ بذيئة مثلا سواء وجهها الى الغنم او الى الابل او غير ذلك هذا هذا يجعله يتصف بهذه الصفة على المدى البعيد فبعد ذلك يتدرج منه السب الى اقرب قريب اليه
17:54قد يتدرج به الى ان يسب امه او اباه بدون تفكير. لماذا؟ لانه اصبح عادة له ولهذا يقول الشاعر لا تعود لسانك نطق فاحشة ان اللسان بما عودت قوالو يعني انه يصبح صفة
18:14من الصفات يأخذ بها وهكذا لو عود نفسه على صفة حسنة بتعويده نفسه على قراءة القرآن وهو جالس وهو يمشي او عود نفسه على كثرة ذكر الله كما جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اوصني قال له
18:38صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. يعني انك تكثر من ذكر الله جل وعلا المهم ان دخول الانسان في مزاولة قول او عمل هذا يجعله بالتدريج يكتسب صفة من
19:00فان كان العمل او القول قبيحا اتصف بهذه الصفة القبيحة وان كان القول او الفعل حسنا اتصل وصف بهذه الصفة الحسنة وبالله التوفيق يسأل ايضا ويقول سمعنا ان من لا يجيد قراءة الفاتحة لا تصح صلاته
19:23فهل هذا صحيح؟ وهل يعتبر الجهل عذرا في هذه الحالة؟ الجواب ان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان واوجد فيه القدرة على التعلم وقال تعالى اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
19:46وقال تعالى الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فمن ناحية التكوين الله سبحانه وتعالى اوجده قابلا للتعلم وحينئذ يكون قد قصر في تعلمه الفاتحة والواجب عليه ان يتعلمها لانها ركن من اركان الصلاة سواء كانت الصلاة فرضا
20:16او كانت الصلاة سواء كانت الصلاة نفلا او كانت الصلاة فرضاء وبالله التوفيق شكر الله لكم المستمع الطيب علي الصادق من اوادمي يسأل ويقول ما حكم الشرع في رجل لا يصلي
20:38وهو في غالب الاحيان يكون معنا في مكان العمل ولكن عندما يحضر الينا احد من الجماعة يقوم ويتوضأ ويؤذن ويصلي بنا اماما فهل تجوز لنا الصلاة خلفه؟ واذا كانت لا تجوز خلفي فما حكم صلاتي التي صليتها معه؟ هل يجب علي اعادتها
21:00الجواب اولا ان هذا الشخص الذي يتصف بهذه الصفة هذا يعتبر منافقا لانه جاءه شخص يخاف منه او يرجوه قام وتوضأ وتجرأ الى ان يكون اماما بالناس ليشعر هذا الشخص
21:34الذي يخافه او يرجوه ليشعره بانه مستقيم على دينه واذا انفرد بمفرده مع زملائه مثلا اذا انفرد بمفرده او كان مع زملائه الذين يعرفهم ويعرفونه يترك الصلاة هذا يصدق عليه بانه منافق
21:56وهو بعمله هذا كافر يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل مرتدا عن الاسلام ولا يصح ان يتقدم للصلاة ولا يصح ان يصلى خلفه. والواجب عليكم ان تمنعوه وان تبينوا امره للجهات المسئولة
22:16وذلك من اجل ان تجري معه ما يلزم شرعا اما بالنسبة الصلوات التي مضت اذا كنت تريد فهذا امره راجع اليك لكنك صليت معه وانت تجهل الحكم ولعلك تكون معذورا
22:45في جهلك الحكم. وبالله التوفيق يسأل ايضا ويقول نذرت ان اصوم اسبوعا اذا تحقق لي شيء ما ثم تحقق هذا الذي علقت النذر عليه هل يجوز لي ان افرق هذه الايام فاصوم يوما مثلا وافطر يوما
23:06او لابد من صيامها متتابعة وكذلك بالنسبة لقظاء شهر رمظان هل يجوز لي تفريقه او لا الجواب اما بالنظر الى النذر الذي نذرته فهذا تابع لنيتك فان كنت ذكرت الاسبوع من اجل ان تصوم صياما متتابعا فانك تصوم على نيتك
23:29واذا لم يخطر ببالك التتابع ولا عدمه وكان التتابع لا يضرك هذا احوط لك لكن اذا لم يكن عندك نية معينة وانما قصدك العدد لا التتابع وانما قصدك العدد ولم تنوي لا تتابعا ولا متفرقا. وانما قصدت العدد فقط
23:54فهذا اذا صمت متفرقا فان هذا يجزئك وليس فيه شيء اما بالنسبة لقضاء رمضان فانك ان صمته متتابعا او صمته متفرقا فانه يجزئه يجزئك وبالله التوفيق اثابكم الله المستمع اسماعيل فرج
24:15يقول هل يجوز للولد ولابيه ان يتزوج من اختين الجواب ان هذا ليس فيه شيء ان الرجل يتزوج واحدة ويتزوج ابنه اختها هذا ليس فيه شيء لان زواج الابن لا يحرم اخت زوجته على ابيه. وزواج الاب لا يحرم اخت زوجته
24:45على ابنه وكل منهما يتزوج والاصل في هذا الجواز وبالله التوفيق. يسأل ايضا عن حكم زواج البدل الجواب ان هذه في الحقيقة يعني تعتبر من المشاكل من المشاكل الاسرية وبالتالي قد تتوسع
25:09وتكون من المشاكل الاجتماعية بالنظر الى انه قد يتدخل فيها اطراف ليس لهم علاقة الاسرة الانسان يكون له رغبة في الزواج ويكون عنده بنت ولا يريد ان يفرط بهذه البنت بل يريد ان يأخذ بدلا بدلها
25:33ويأتي الى شخص عنده بنت ولا عنده اخت ويقول له اريد ان ازوجك ابنتي على ان تزوجني ابنتك او على ان تزوجني اختك ويتفقان على هذا الاساس هذا يكون فيه ظرر
25:47بالنظر الى كل من الزوجتين ويكون فيه اثر ايضا ظرر على كل من الزوجين لانها قد لا تصلح الحال هذا من جهة ومن جهة اخرى ان كل واحدة تكون مثلا مجبرة
26:02او انها ايضا تبخس من حقها من ناحية المهر ففيه مفاسد متعددة وايضا قد يكون يتطور الامر الى ان تسوء العلاقة بين الاب وبين اولاده الذين هم اخوان لهذه البنت. اذا رأوا ان والدهم تصرف فيها هذا التصرف
26:26بمعنى انه باع اختهم بزوجة تزوجها فيكون فيه فساد بالنظر للمرأة وبالنظر له وكذلك بالنظر الى اولاده. وقد انجر الامر الى اخوال البنت اه يصير هذا ظرر وقد يتطور الامر الى اعمامها
26:49اذا رأوا اه اخاهم تصرف هذا التصرف فالمهم ان المسألة يعني فيها ظرر من ناحية الافراد الذين لهم علاقة اولية في هذا الموضوع الزوج الزوجة والاولياء وكذلك بالنظر الى افراد
27:16الاسرة من الاصول مثل والد الزوج اذا كان له والد قد مثلا يسخط عليه او ما الى ذلك. ومن ناحية الحواشي الاولاد وكذلك من ناحية الاخوال والاعمام وما الى ذلك
27:38ولهذا نجد ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الفرار لا شغار في الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينهى الا عن شيء اما ان يكون مفسدة محضة واما ان واما ان تكون مفسدته ارجح من مصلحته. وبهذا يتبين انه
28:01مشتمل ان الشغار مشتمل على جملة من المفاسد تربو على ما قد يكون فيه من مصالح فيكون وبالله التوفيق شكر الله لكم يسأل ايضا ويقول هل يجوز للشخص الذي يحلق لحيته ان يكون امام مسجد
28:25الجواب فيه فرق بين من يكون اماما عارضا وبين ما اذا كان حالق اللحية هو احسن الموجودين من ناحية فقه الصلاة ومن ناحية قراءة القرآن وكذلك من جهة ما اذا كان صاحب سلطة
28:51ومن جهة ما اذا كان الذين يصلون خلفه كلهم يحلقون لحاهم قصدي انا من هذا هو ان انه ينظر الى حال الامام والى حال المأمومين ويفرق بينما اذا كان اماما رسميا وبينما اذا كان اماما عارضا
29:16وبينما اذا وجد من هو اولى منه او لم يوجد من هو اولى منه وبينما اذا كانت الصلاة خلفه تؤدي الى مفسدة ارجح من المصلحة او تؤدي الى او تؤدي يعني تؤدي الى آآ ايقاع ظرر بانه اذا كان مثلا صاحب سلطة او ما الى ذلك فهذا الصلاة
29:44خلفه قد فترك الصلاة خلفه قد يؤدي الى مفسدة اه يعني عظيمة وفي السابق كان بعض العلماء معتبرين يصلون خلف اشخاص هم يعلمون انهم فساق ولكن من بابي ترجيح جانب
30:11المصلحة يعني المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة وبالله التوفيق في نهاية هذه الحلقة نشكر فضيلة الشيخ عبد الله على اجابته للاخوة المستمعين ونشكركم ايها الاخوة على انصاتكم وحسن استماعكم. السلام عليكم ورحمة الله
30:30وبركاته