حلقات نور على الدرب (046) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم
0:18ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير. واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة ونعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بصاحب الفضيلة
0:38ونشكر له اجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين اول رسالة في هذه الحلقة باعثتها المستمعة نون من خميس مشيط مع مجموعة من الاخوات كما كتبت تقوم ما حكم لبس العباءة على الكتف اذا كانت واسعة
0:56تصف الجسم ويلبس من فوقها الطرحة والعباءة غير مطرزة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الجواب
1:17لبس العباءة على الكتفين يشبه لبس الرجل عباءته ولبس الرجل عباءته هذا هو الاصل يعني هذا هذا الصفة هي من صفاتي لباس الرجال الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل
1:53ولعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة فكل واحد منهما ملعون اذا تشبه بالاخر والحديث الآخر لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء من رجال المقصود انه لا يجوز وبالله التوفيق. احسن الله اليكم تقول ما حكم الميش؟ وهل يبطل الوضوء بانه يمنع وصول الماء الى الشعر؟ نرجو التوضيح احسن
2:24الله اليكم. الجواب اذا كانت هذه المادة طاهرة وكانت مباحة ولا تمنعوا وصول الماء الى البشرة في حالة الاغتسال من الجنابة او من الحيض اه وكذلك من ناحية مسح الرأس في حال الوضوء اذا كانت هذه الامور الثلاثة متوفرة فيها
2:55مباحة القاهرة لا تمنع وصول الماء فليس فيها شيء. اما اذا وجدت هذه الثلاثة او وجد اثنان منها فوجد واحد منها فلا يجوز استعمالها يعني لا يجوز وبالله التوفيق. احسن الله اليكم تقول نرجو توضيح الحد الذي يصبح به
3:16قص الشعر تشبه بالرجال. هل هو الى الكتفين او شمعة الاذن؟ شحمة الاذن الجواب المرأة اذا كان رأسها طويل لا مانع من ان تقص قليلا منه لكن كونها تقص كثيرا منه جدا الى درجة
3:40ان انه تكون في تشبه بالكافرات من جهة فهذا ايضا لا يجوز وبالله التوفيق احسن الله اليكم ما حكم العمرة عن والدتي الكبيرة في السن والتي تعيش في مصر ولا تستطيع المجيء الى مكة لكبر سنها ولا تستطيع الطواف او السعي هل يجوز
4:04ان اعتمر عنها؟ الجواب يجوز ان تعتمري عنها لكن بعد ادائك عمرة الاسلام عن نفسك ويكون ايضا بعد استئذانها واخبارها بانك ستأخذين عمرة لها وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول املك منزلا في مصر من طابقين بحيث يكون الطابق الارضي اضعه مسجد مستقل بابوابه واعيش
4:38انا واسرتي في الطابق الثاني. علما بان هذه العادة موجودة في مصر بان يضعوا الطابق السفلي المستقل عن الطابق العلوي مسجد يصلى فيه يصلي فيه الناس هل هذا جائز الجواب
4:52المساجد في مصر مرتبطة بوزارة الاوقاف وهي المسؤولة عنها واذا كانت السائلة اريد ان تسأل سؤالا اعمل بمقتضى الجواب عنه فانها ترسل بدار الافتاء في الرياض ترسل سؤالا دقيقا يبين
5:31هل المسجد هذا يعني الارضي هل هو معين قبل البناء على علوه ان بعد زلك ويرسل مخطط ايضا يوضح فيه المسجد ويوضح فيه البناء الذي فوقه وبعد ذلك يمكن ارسال الجواب وبالله التوفيق
6:11احسن الله اليكم نذكر المستمع وبقية المستمعين بعنوان الافتاء الذي ذكره شيخ المملكة العربية السعودية رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء الرياض. هذه احد الاخوة المستمعين كتب اسمه محمد عائض من الرياض يقول في زمننا هذا كثرت المشاكل العائلية رغم وجود كل كل الوسائل
6:31ساحة للراحة ومع ذلك لا يخلو بيت من خلاف بين الزوجين او الابناء. هل هذا دليل على البعد عن منهج الله؟ ام ان للهجمة الاعلامية الغربية الشرسة دور في مثل هذا الامر احسن الله اليكم
6:45الجواب الشخص عندما يتكلم تارة يتكلم من منطلق شرعي وتارة من منطلق عادي وتارة من منطلق عقلي ولا شك ان الامور التي على الشخص لها تأثير على شخصيته ولهذا جاء في الحديث
7:38كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه قولنا نصرانه او يمجسانه وهذا فيه تنبيه على تأثير الامور التي على الشخص وهذه الامور التي ترد هل الشخص تارة تكون موافقة للفطرة
8:17ساقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله واذا كانت هذه الامور الواردة على على الانسان لا تتعارضوا مع الفطرة وانما تكون موافقة لها والمقصود بالفطرة هنا الفطرة السليمة. فهذه تقوي
8:48شخصية الانسان يقوي قلبه يقوي بصره يقوي سمعه تقوي لسانه تقوي فرجه يقوي بطنه تقوي سائر جسمه وليس المقصود بالقوة هنا القوة الحسية وانما المقصود هنا القوة المعنوية فقوة السمع
9:18يمتنع الانسان من سماع ما حرم الله ويسمع ما اباحه الله او ما اوجب الله سماعه يمتنع السمع تكون في عقول ياء البصر يمتنع البصر عن النظر الى ما حرم الله
9:37وينظر الى ما اباح الله له وهكذا سائر الجوارح وهكذا سائر البدن فحركاته وسكناته اقدامه ووقوفه تابع لما يرضي الله جل وعلا. هذه هي القوة المعنوية اما اذا كان الامداد
10:04الذي يأتي الى الشخص يكون امدادا خبيثا مثل ما هو بموجود الان في ما في كثير جدا مما يبث من القنوات الفضائية ويكون موجودا في كثير من البيوت يستقبله المرأة تستقبله يعني الزوجة تستقبله البنت يستقبله الولد
10:35في حضور ولي امرهم او في غيبته ولا شك ان هذا يؤثر على السمع وعلى البصر وعلى سائر الجوارح لكنه تأثير معاكس للفطرة تأثير معاكس للفطرة فتجده يرتاح من النظر
10:59ومن السمع او الاستماع ومن النطق ومن تناول ما حرم الله جل وعلا. يتلذذ في ذلك زين لهم الشيطان اعمالهم. فصدهم عن السبيل يرتاح في هذه من هذه الامور ويتضايق من الامور الدينية
11:25على هذا الاساس عندما يحصل خلاف بين الزوج وزوجته بين الولد وابيه بين الاخ واخيه مثلا عندما يحصل خلاف كل اناء ينظح بما فيه فكل شخص يتكلم حسب الرصيد الذي عنده
11:52حسب الرصيد الذي عنده فاذا كان رصيده رصيدا شرعيا تكلم في حدود الامور المشروعة واذا كان رصيده رصيدا عاديا يعني من الامور التي اعتادها الناس وهي امور قبيحة ونشأ عنها افساد العقل فحينئذ يتخبط الانسان فيما يقول
12:23وعلى كل حال فالانسان بشر الانسان بشر يخطئ ويصيب والمرجع في معرفة الخطأ والصواب الى كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمتى حصل خلاف بين بين شخصين مثلا من افراد العائلة فلابد
12:50من تحديد اسباب هذا الخلاف والنظر في هذا الخلاف. هل هو خلاف يستحق النظر ام انه خلاف من الخلافات المستبعدة؟ وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول قال سبحانه وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
13:18ما معنى هذه الاية هذه الاية فيها بيان امرين هامين اما الامر الاول فهو التنبيه على اسباب العقوبات واما الثاني فهو بيان المسببات التي تترتب على هذه الاسباب وهذه الاية
14:05يدل على المقصود منها قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وايت فلما زاروا ازاغ الله قلوبهم شخص يحصل منه السبب الذي يستحق بمقتواه العقوبة
14:44ولا فرق في ذلك بين انعقاد الاسباب من اشخاص كل شخص بحسبه او انعقاد الاسباب من مثلا اما مثل من عقدت الاسباب من الامم الماظية التي قص الله علينا في القرآن
15:28فانعقدت الاسباب الموجبة لغضب الله جل وعلا على قوم نوح فاغرقهم وهكذا وقام صالح وقام قلوب والله جل وعلا يقول منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليه فانعقدت الاسباب
16:05من قبلهم فلما انعقدت الاسباب من قبلهم عاقبهم الله جل وعلا ولهذا حينما ارسل الله موسى وهارون الى فرعون مع انه يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري
16:34يقول الله لهما وقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى وعلى هذا الاساس يجب انا الشخصي ويجب على الامة البعد عن عقد الاسباب الموهبة لله لان الله ليس بينه وبين خلقه نسبا
17:12فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن يقول الله جل وعلا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا هذا هو السبب
17:34دلوقتي احنا عليهم بركات من السماء والارض هذا هو المسبب الاول انعقد السبب من قبلهم والثاني رتب الله على هذا السبب لان هذا السبب يروي الله جل وعلا فلما كان هذا السبب مرضيا لله جل وعلا رتب عليه مصلحة لهم
18:05رتب عليه مصلحة له وقوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس قوله جل وعلا بما كسبت ايدي الناس هذا هو السبب ظهر الفساد في البر والبحر هذا هو المسبب
18:27فجميع الامور التي فيها ظررا على الناس في البر والبحر هم السبب في ذلك وكونه هو السبب يعني المعاصي التي تحصل منهم سواء كانت هذه المعاصي من باب ترك الواجبات او كانت هذه المعاصي من باب فعل المحرمات
18:53وبناء على ذلك كله تعال الشخصي ان يتنبه وان يحرص على عقد الاسباب المرظية لله جل وعلا لتترتب عليها مصالح دينية ودنيوية لهذا الشخص ويتجنب عقد الاسباب التي لا ترضي الله جل وعلا وذلك من اجل ان يجنبه الله المفاسد
19:28الدنيوية والمفاسد الاخروية. ولهذا عندما نرى ان السرقة سبب وان الحكم هو القطع وان الزنا سبب وان العقوبة هي الحد على اختلافه وان القتل العمد العدوان انه سبب وموجب مثلا للقصاص. وهكذا فهذه اسباب ليست بمشروعة
20:06عندما يقدم عليها الانسان ترتب عليها مقتضياتها والحاصل من ذلك كله ان على الشخص ان ان يحرص على مباشرة الاسباب المرظية لله وان يتجنب الاسباب المسخطة لله جل وعلا. واذا باشر الاسباب
20:31المغظبة لله فلا يلومن الا نفسه وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخونا ايضا يسأل عن الوسائل المعينة على الخشوع في الصلاة الجواب الشخص اذا كان لا يخشع في الصلاة فعليه ان يحاسب نفسه وينظر
20:54هل ارتكب شيئا من المعاصي في ترك واجب او في فعل محرم فاذا حاسب نفسه بعد ذلك اذا حاسب نفسه وكان الحق لله تاب منه. واذا كان الحق للمخلوق فانه يتوب ايضا ويؤدي هذا الحق للمخلوق
21:18كان حقا ماليا وبعض الناس لا يبالي في الكشف وبخاصة في وقتنا الحاضر لا يبالي في الكسب يعني في كسب المال يأتي اليه المال رشوة يسمونه الان هدية ولو جلس في بيته
21:43ما طرق عليه الباب احد ولكن تأتيه الرشوة على اشكال مختلفة وقد مثلا يأتي وقد مثلا يأتي اليه المال عن طريق مثلا فوائد ربوية المهم انه قد يدخل عليه المال
22:08لسبب غير مشروع ويكون هو السبب في كسب هذا المال الذي ليس بمشروع ويأكل منه ويكتسي منه فاذا كان يأكل حراما ويكتسبها ويكتسي حراما اين يأتيه الخشوع ولا يتنبه الى ان عدم خشوعه يرجع
22:38الى كسب هذا المال الحرام فيريد ان يكسب مالا حراما ويريد الخشوع في الصلاة فالكسب الحرام هذا مرض يمرض القلب والخشوع هذا يحيي القلب فاذا كان القلب مريظ بسبب اكل الحرام
23:01فحينئذ يحتاج الى ان يعالج وذلك بالتوبة النصوح والابتعاد عن الكسب الحرام. او يكون الشخص يتكلم في اعراض الناس للغيبة والنميمة او مثلا يؤذيهم يظلمهم باي وجه من وجوه الظلم. لانه قد يكون قادرا
23:25على الظلم فيصلي ولا يحس بالخشوع ويكون السبب هو انه ظالم للناس قد يظلم زوجته قد يظلم ولده قد يظلم والديه الى غير ذلك او يظلم مثلا يكون شخصا مسئولا
23:44قوم ومن تحت يده من الناس لانه قادر عليهم وهم عاجزون عن الدفاع عن انفسهم الى غير ذلك ويكون هذا هو السبب في عدم خشوعهم الى غير ذلك من جوانب النقص التي تحصل عند الانسان فتكون هذه الجوانب هي سبب في عدم خشوعه
24:10على هذا الاساس عليه ان يحاسب نفسه وان يقف على السبب الذي نشأ عنه عدم الخشوع تعالج هذا السبب وبالله التوفيق. احسن الله اليكم. اخونا يقول احفظ من كتاب الله تعالى اكثر من عشرين جزءا. ربما
24:30ما حفظت كل شهر نصف جزء ولكن سرعان ما انسى ما حفظته فيما مضى. هل هناك طريقة لمراجعة الحفظ تبينونها لنا احسن الله عليكم الجواب لا شك ان تلاوة القرآن
24:49للانسان اجر اذا قرأها عن ظهر قلب او قرأها من المصحف ولكن عندما يكون فاهما لمعاني الايات التي يقرأها يختلف عن الشخص الذي يحفظ الاية مجرد حروف ولهذا كان الصحابة
25:27رضي الله عنهم يأكلون بفهم القرآن ولهذا قال احد الصحابة انكم في زمان انكم في زمان قليل قراؤه كثير فقهاؤه قليل من يسأل كثير من يعطي تحفظ فيه حدود القرآن
26:06وتضيع حروفه يطيلون الصلاة ويقصرون الخطبة يبدأون باعمالهم قبل اقوالهم وسيأتي زمان كثير قراؤه قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حروف القرآن وتضيع حدوده يطيلون الخطبة
26:53ويقصرون الصلاة يبدأون باقوالهم قبل اعمالهم والمقصود هو ما جاء في هذا من الفرق بين الصحابة وبين من اريد في اخر في اخر هذا الاثر فان الصحابة يأتنون بفهمي القرآن
27:31يعتنون بفهم القرآن وفي اخر الزمان يأتنون بحفظ حروفه ولكنهم ولكن يوجد منهم كثير لا يفهمون معناه من جهة ولا يعملون به من جهة اخرى. فالصحابة رضي الله عنهم يحرصون على فهم معناه
27:57وعلى العمل به ومن اراد ان يحفظ القرآن عن ظهر قلب فانه لابد ان يعتني بتحديد الايات التي يريد ان يحفظها يعني يحدد موضعها من المصحف يحسن قراءتها من ناحية الحروف
28:30ويقرأ تفسيرها فعلى سبيل المثال سورة البقرة تشتمل على موضوعات متعددة فمثلا ذكر الله في اولها اصناف الناس اصناف المؤمنون والكفار والمنافقون فذكر الله المؤمنين في اربع ايات والكفار في آيتين
29:06والمنافقون في ثلاث عشرة اية. الى قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فعندما عندما يحدد الشخص هذه الايات ويقرأ تفسيرها ويعرف ان هذه الايات في بيان اصناف الناس وصفاتهم
29:29واعمالهم وما وجزاء كل صنف منهم بعد ذلك ينتقل الى الموضوع الثاني وهو الدعوة الى التوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قصة خلق ادم. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خير
29:50فيقرأ تفسير هذه الايات وهكذا ينتقل من موضوع الى موضوع وفي هذا مصالح كثيرة بالنظر الى ان انه يسهل الحفظ من جهة ويسهل الاستفادة من من يعني للاستشهاد بالقرآن في مواضع الحاجة. في مقام القضاء وفي مقام الافتاء وفي مقام الدعوة الى الله جل وعلا
30:26وفي مقامي ايضا في مقام التأليف ويستذكر الانسان الايات وفيه ايضا معرفة اسباب النزول وفيه ايضا معرفة الناسخ والمنسوخ وفيه ايضا عندما يتوسع الانسان في قراءة يعرف مثلا ايات الاحكام ويعرف كلام
30:54ائمة التفسير من الصحابة ومن التابعين واتباع التابعين في تفسير هذه الايات. وعندما يجري على هذا المجرى ولا ينظر الى طول الوقت او قصره من ناحية متى يكمل القرآن لكن اذا سار على هذه الطريقة فانه
31:14سيستفيد بنفسه ويفيد غيره وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه القى صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلة شكرا لكم انتم على حسن استماعكم نلقاكم
31:34باذنه تعالى في حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته