حلقات نور على الدرب (031) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. مع بداية حلقتنا
0:36ارحب بالشيخ عبد الله فاهلا ومرحبا بك. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نعود الى رسالة باعثتها المستمعة التي رمزت لاسمها بالحروف حاء عين فاء في اول اسئلتها تقول اريد ان احفظ شيئا من القرآن. فهل يجب علي ان احفظ التفسير
0:53لم اقتصر على حفظ القرآن فقط وهل يجب ان اتلو القرآن بالتجويد كما ارجو من فضيلتكم ذكر الاسباب المعينة على حفظ القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:09والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب اما بالنسبة لقراءة القرآن التجويد فجاءت ادلة تدل على ان الشخص اذا آآ اذا كان يقرأ القرآن فانه يرتله كما قال جل وعلا ورتل القرآن
1:39ترتيل واذا قرأه قراءة غير مرتلة لكنها غير مخلة بالحروف يعني غير مخلة بالقراءة فهذا جائز له ولكن اذا رتل فانه يكون افضل واذا قرأ بالتجويد فهذا ايضا يكون افضل
2:11اما بالنظر الى حفظ القرآن فلا شك ان اه عناية الشخص في بداية حياته خاصة عنايته في حفظ القرآن هذا قد يكون من توفيق الله جل وعلا له لانه لن يدرك
2:36قيمة حفظ القرآن عن ظهر قلب الا بعد ما يبلغ من العمر اربعين سنة او خمسين سنة او اكثر من ذلك لانه يجد فائدته حينما تكون له صلاة في النهار او صلاة في الليل ويقرأ عن ظهر قلب وكذلك
2:56يستسهل عليه قراءته اذا كان يمشي في الطريق واذا كان مثلا يعني في اي اذا كان على طهارة طهارة من الحدث الاصغر او كان مثلا على اذا كان على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر او كان على طهارة من الحدث الاكبر
3:18اكبر كان على طهارة من الحدث الاكبر ولكنه على غير طهارة من الحدث الاصغر فانه يجوز له ان يقرأه عن ظهر قلب المهم انه يكون فيه تيسير لكثرة تلاوته اما بالنظر الى
3:38معرفة معاني القرآن فان الشخص يكون عنده تفسير اختاروا تفسيرا من التفاسير واذا اراد ان يغيب فانه يحتاج الى تحديد المقطع الذي يريد ان يغيبه ولان القرآن لان كل سورة من من سور القرآن وبخاصة
4:10اه السور الطويلة والمتوسطة لكن مثل قصار المفصل هذه السورة الواحدة تشتمل في الغالب على موضوع واحد مثل لايلاف قريش ومثل اه الم ترى كيف فعل ربك ومثل ارأيت الذي يكذب بالدين ومثل تبت وما الى ذلك. لكن مثل سورة
4:32سورة البقرة تشتمل على جملة من المواضيع سورة ال عمران تشتمل على جملة من المواضيع يحدد الموضوع اولا حدد الايات اولا ثم يقرأ تفسيرها وقد قال ابن عباس ان تفسير القرآن على اربعة اوجه
4:54الوجه الاول ما تعرفه العرب من لغتها الزنيم والخرطوم والثاني ما لا يعذر احد بالجهل به مثل ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
5:10هذا يعرفه الانسان بفطرته والثالث من التفسير ما يعلمه العلماء. وهذا هو المتشابه الاظافي والمتشابه الاظافي كقوله جل وعلا فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله جل وعلا فلنسألن الذين
5:35ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. ففي الاية الاولى نفى السؤال وفي الاية الثانية اثبت السؤال فالعلماء يقولون ان هذا من المتشابه الاضافي. فالله جل وعلا
5:55نفى السؤال بالنسبة الى بعض المواقع في المواقف في القيامة. واثبت اه السؤال بالنسبة الى بعض المواقف في القيامة والقسم الرابع ما استأثر الله جل وعلا بعلمه. وهذا هو المسمى بالمتشابه الحقيقي. كمعرفة كنهي
6:19ذات الله جل وعلا وكونه اسمائه وصفاته. ولهذا كان الامام الشافعي رحمه الله يقول امنت وبما جاء عن الله على مراد الله. وامنت برسل الله وما جاء عن رسل الله على مراد رسل الله
6:39فالمقصود ان الشخص اذا حدد الموقع اذا حدد الموضع الذي يريد ان يغيبه يتنبه الى المفردات التي فيها شيء من الغموض ويعرف معناها ويعرف ايضا موضوع هذه الايات. الموضوع العام ما هو
6:59ويعرف هل هذه الايات لها سبب نزول؟ او ليس لها سبب نزول ويعرف ايضا هذه الايات هل لها علاقة بما قبلها او ليست لها علاقة وهكذا ثم بعد ذلك ينظر في
7:16بتفصيل تفسير هذه الايات من ناحية الاحكام التي اشتملت عليها. وبعد ذلك يغيبها ولو لم يتم غيب القرآن الا في خلال سنتين او ثلاث سنوات لكن على هذه الطريقة يكون قد جمع بين حفظ القرآن من جهة وبين
7:41معرفة ما يسر الله له من تفسيره من جهة اخرى. اما بالنظر الى الاسباب المعينة على على حفظ كتاب الله جل وعلا فهي ان الشخص يصدق مع الله من ناحية السؤال ان يعينه على حفظه. وان يتجرد من فعل المعاصي. سواء
8:07وان كانت هذه المعاصي ترك واجب او كانت هذه المعاصي يعني بفعل شيء من المحرم. لان المعاصي لها تأثير في آآ يعني في عدم استفادة الانسان من آآ السرعة في حفظ القرآن. ولهذا تجد بعض
8:30وهم عندما يقرأوا مرة او مرتين او ثلاث او اربع او خمس لكن بعضهم يردد كثيرا ويكون مرتكب لشيء شيء من المعاصي وارتكابه لشيء من المعاصي هذا يمنعه من من الحفظ وهذا من باب
8:50فالمقصود ان الشخص يحرص على فعل الواجبات ويحرص على ترك المحرمات وان زاد وفعل المندوبات وترك المكروهات وترك ايضا المتشابهات وصدق مع الله جل وعلا. ثم يختار ايضا المكان المناسب ويختار الوقت المناسب بالنظر الى آآ
9:19الحفظ لان في اوقات مثل اخر الليل او مثل اول النهار يعني في الوقت الذي يكون فيه هدوء من جهة ويكون فيه ايضا نشاط من جهة اخرى ويختار المكان الذي ليس فيه اصوات تكون مزعجة ومؤثرة له وبالله
9:43التوفيق ايضا من اسئلة السائلة تقول ما هي الاسباب المعينة على الاستمرار في قيام الليل؟ نرجو الافادة حول هذا الموضوع الجواب صلاة الليل لو صلى الانسان بين المغرب والعشاء الا الوتر
10:01يؤخره الى ما بعد صلاة العشاء او صلى مثلا بعد العشاء قبل ان ينام لان لان احوال الناس تختلف فمنهم من لا يستطيع القيام اخر الليل ومنهم من يستطيع ذلك
10:19فاذا كان ممن يغلب على ظنه انه لا يستطيع القيام فقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل يقول هذا الرجل يقول اوصاني خليلي بثلاث اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر
10:45صيام ثلاثة ايام من كل شهر وبعد ذلك قال وان اوتر قبل ان انام وان اوتر قبل ان انام. فحينئذ هذا الشخص يحرص بقدر الاستطاعة ان يوتر يصلي صلاة الليل
11:03ثم بعد ذلك يوتر قبل ان ينام. اما اذا كان يغلب على ظنه انه يقوم اخر الليل فلا شك ان هذا هو وقت الفظيلة. يعني يعني وقت افظل ولهذا يقول الله
11:18وجل وعلا لنبيه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ولما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم صيام داوود قال افضل الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ولما ذكر الصلاة قال افظل الصلاة صلاة داوود
11:41كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. يعني يبدأ الصلاة من بداية النصف الثاني. فاذا بلغ الثلث يكفيه هذا فهذا هو افضل الصلاة. وعلى كل حال كل شخص على حسب حاله وبالله التوفيق
12:03احسن الله اليكم. اخر اسئلة المستمع التي رمزت لاسمها بالحروف حاء عين فاء تسأل عن الصور التي ترسم باليد او تلتقط بالكاميرا. تقول ما حكمها الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم
12:23رسالته عامة عامة للناس من جهة وايضا هذه الشريعة شريعة شاملة من ناحية استيعابها لجميع الحوادث التي تحدث الى يوم القيامة وكذلك الامور التي طلبها الله من الناس ان يعتقدوها ان يقولوها ان يعملوها
12:52وكذلك ان يكفوا عنها وكذلك ان يكفوا عنها. ولهذا يقول جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام مدينة ويقول جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ويقول جل وعلا قل اي
13:18شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. ومن بلغ المقصود ان هذه الشريعة عامة من ناحية الافراد وشاملة من ناحية المسائل. وبناء على ذلك فقد جاءت الادلة
13:42الشرعية دالة على تحريم التصوير وليست خاصة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فان فيه من بعض الناس يقولون ان ان هذه خاصة بما بالتصوير الموجود في عصر الرسول
14:03صلى الله عليه وسلم وهو التصوير باليد فقط او التصوير او التصوير المجسم ولكن هذه الادلة ادلة عامة. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالمصورين يوم القيامة. فيقال لهم
14:22احيوا ما خلقتم. فالادلة عامة والشخص الذي يخرج صورة منها. والمقصود بالصور هنا صور ذوات الارواح الشخص الذي يريد ان يخرج ان يخرج صورة منها هو الذي عليه الدليل وبالله التوفيق
14:40احسن الله اليكم هذا المستمع حسان من الجزائر بعث بمجموعة من الاسئلة في اول سؤال له يقول هل يشترط في الوضوء للصلاة غسل الرجلين ثلاث مرات نكتفي بمرة واحدة الجواب هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثلاثا ثلاثا وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ مرة مرة
15:03وتوضأ ايضا فغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاثا فالامر في هذا واسع لكن المهم هو انه لابد من استيعاب الاعضاء التي يجب غسلها في الغسل والتي والتي يجب مسحها في المسح
15:27مثل الرأس في بعض الناس يمسح على المقدمة فقط على مقدمة الرأس مثل ما يعملون في الحج يقولون في في التقصير يكفي ان الانسان يأخذ شعرتين لانها اقل الجمع وبعضهم يقول ثلاث شعرات لانها اقل الجمع. واذا نظرنا الى هدي الرسول صلى الله عليه
15:54ووجدنا انه يستوعب جميع الرأس في المسح واستوعب جميع رأسه في الحلق المقصود ان الشخص لا يأخذ باجتهادات بعض الفقهاء مع ان عنده دليل واضح فلا اجتهاد مع وجود النص
16:19الله التوفيق احسن الله اليكم يقول ما هو اللباس الواجب على الرجل؟ هل يكفي ان يكون ساترا للعورة فوق الكعبين عريضا؟ ام يشترط ان يكون قميصا الجواب الله جل وعلا يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
16:40فاذا اراد الانسان ان يذهب الى الصلاة يلبس لباسا ساترا له وليس كستر المرأة يعني يستر قدميه مثل ما يفعل بعض الناس بعض الناس هداهم الله اذا جاء الى المسجد سواء في الجمعة او في الجماعة تجد انه يجر ثوبه على
17:04الارض ولا شك ان هذا لا يجوز. فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما اسفل من الكعبين فهو حرام وفي رواية ما اسفل من الكعبين فهو في النار
17:25وجاءت ادلة ايضا تدل على عدم قبول صلاته على عدم قبول صلاته. وليس المقصود انه يعيدها. ولكن المقصود انه لا يثاب فاذا جر يعني ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه هذا من جهة وكذلك يعني لو صلى
17:53وهو كذلك فحينئذ آآ لا تقبل صلاته ومعنى انها لا تقبل انه لا يثاب وعليها وليس المقصود انه يؤمر باعادتها. فقد يصلي الانسان الصلاة وله ربعها او ثمنها او ثلثها او نصفها
18:16او ليس له منها شيء وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول هل يتوقف الانسان عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خارج بيته لانه لم يوفق بان يكون سببا في هداية اهل بيته اصلا الى ترك المعاصي والمنكرات
18:36فكيف يفعل او يأمر بالمعروف خارج بيته؟ فهل يتوقف بمجرد فشله داخل بيته الجواب اولا يأمر نفسه هو بالمعروف وينهاها عن المنكر يأمر نفسه بالمعروف وينهاها عن المنكر لانه اذا فعل ذلك في نفسه
19:04كان سببا في قبول اهل بيته يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر واذا كان ايضا كذلك حصل ذلك فانه يكون سببا في امره بالمعروف ونهيه عن المنكر. لكن لو فرض انه انه متلبس بالمعصية
19:29او مثلا اهل بيته تلبسوا بالمعصية ورأى شخصا عاصيا في نفس ذات المعصية فقد قال الله جل وعلا كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
19:56فالشخص هذا ينكر على الناس امر هو واقع فيه لم ينهى نفسه عنه. لم ينهى عن نفسه عنه. فيبدأ بنفسه اولا ثم بعد ذلك يأمر بالمعروف. وينهى عن المنكر لان هذا ادعى لقبوله وبالله التوفيق
20:20احسن الله اليكم هذه رسالة باعثتها المستمعة فاطمة ميم عين من نصاب اليمن تقول اذا لم استطع الانكار باليد ولا باللسان فكيف انكر بالقلب واضعف الايمان وماذا يعني هذا الحديث الذي ورد في الانكار؟ فان لم نستطع فان لم تستطع فبقلبك وذلك اضعف الايمان
20:38يقول انا اغضب داخل قلبي بدون ان انكر باليد واللسان فهل هذا يكون هو الانكار بالقلب الجواب الانكار بالقلب هو بغض الشخص وبغض هذه الجريمة او هذا المنكر الذي عمله هذا الشخص لكن
21:00لابد من التحقق ان هذا منكر. لان فيه بعض الناس يعتبر امرا من الامور منكر. ولكنه في واقع الامر يكون مشروعا فلا بد من التحقق بانه منكر فاذا ثبت انه منكر ولم يستطع بيده ولا بلسانه فانه يبغضه ويبغض
21:27صاحب هذا العمل يعني يبغض هذه الجريمة ويبغض صاحبها وهذا هو الانكار بالقلب وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول اذا قرأت اية بها سجدة تلاوة وانا في الصلاة. هل اسجد قبل الركوع
21:46ام اواصل الصلاة؟ وهل السجدة هذه واجبة الجواب اذا كان اذا اذا كنت تقرأين القرآن في الصلاة ومررت على سجدة فانك تسجدين ولا علاقة لهذا السجود بما قبل يعني ما ما له علاقة هذا تسجدين وبعد ذلك تقومين وان
22:09الركوع بعده تركعين وان اردت مواصلة القراءة فانك تواصلين وسجود التلاوة سنة وليس بواجب وبالله التوفيق احسن الله اليكم توفيق من تعز له مجموعة من الاسئلة يقول اذا طلبت من والدي بعض المال لا يعطيني
22:29العلم ان عنده مال وانا لا اريد من هذا المال الذي اطلبه الا امور خير كشراء شريط نافع او كتاب مفيد سؤالي هل يجوز ان اخذ بعض المال بدون علم من والدي
22:40الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فاذا كان والدك له اولاد فانه مشروع في حقه العدل بينهم كل بحسب حاله اما اذا كنت انت الوحيد
23:03لابيك فانه لا يجوز لك ان تأخذ شيئا من ما له بغير اذنه وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول نرجو ان تحدثونا عن الصبر وماذا اعد الله للصابرين الجواب الصبر
23:27هو حبس للنفس وحبس النفس تارة يكون على واجب وتارة يكون عن فعل محرم وتارة يكون على اقدار الله المؤلمة بمعنى ان الانسان قد يقع عليه امور من جهة الله جل وعلا
24:05فهو يحبس نفسه على فعل ما اوجب الله عليه ويحبس نفسه على ترك ما حرم الله عليه ويحبس نفسه على تقبل اقدار الله المؤلمة يتقبلها ويرضى بها بالنظر الى مجيئها من جهة الله جل وعلا. ولهذا
24:37يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. فقوله جل وعلا يا ايها
24:55الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال
25:09انفسي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وفيه ايضا صبر لان هذا صبر واجب وفيه صبر مستحب
25:30وهو الصبر على فعل المندوبات وعلى ترك المكروهات وعلى ايضا ترك المتشابهات من باب قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما يريبك. وفي واذا توسع الانسان يعني توسع فانه ايضا يكون عنده صبر من ناحية الزهد
25:57في امور الدنيا فان ترك المتشابهات من باب الورع ترك المتشابهات هذا من باب الورع. لكن اذا اه كان عنده قدرة على الصبر في مجال الزهد فهذا فيه زيادة خير وبالله التوفيق
26:17احسن الله اليكم هذا المستمع ابو عبد الله من محافظة اب يقول بان والده يقول والدي طلق والدتي ونحن حضور ثم ارجعها ثم طلقها ثانيا ثم ارجعها ثم حرمها على نفسه بالظهار وجلست اكثر من شهرين في بيت اخي الاكبر
26:32فقلت لوالدي بانه يجب عليه ان يكفر كفارة الظهار لكنه رفظ ثم ارجعها ولم يكفر ثم مرة اخرى حرمها على نفسه وفي نفس اليوم ايضا طلقها طلقة ثالثة بقولها انت طالق مليون مرة
26:45وبعد ذلك اراد ان يعطيها المهر وجلست عند اخي اكثر من ستة اشهر. ثم اراد ان يراجعها فرفضنا واخبرنا اهل القرية بان عليهم ان ينصحوه بان هذا حرام فاستفتى احد الجهال فقال له عليك ان تتصدق بثلاثة الاف ريال وترجعها
27:00ففعل ذلك عندها خرجنا من البيت جميعا نحن وابنائنا وزوجاتنا وقلنا له لا يجوز لكم البقاء مع بعض فما نصيحتكم وتوجيهكم والدي وهل نعتبر عصاة بسبب هذا الفعل وخروجنا من عنده
27:16الجواب ان هذا الشخص مجرم اذا كان ما ذكر في السؤال صحيح فان هذا فان هذا الرجل مجرم. لانه متعد لحدود الله جل وعلا وهذه المرأة ولدها او اولادها البالغون هم اولياء امرها الا اذا كان يوجد لها اب
27:44اذا كان والدها موجودا فهو ولي امرها. واذا لم يكن موجودا فاولادها هم ولاة امرها وواجب عليهم ان يحولوا بينها وبينه لان وطأه لها والحال ما ذكر يكون من باب الزنا
28:04فلا يجوز لهم اقرارها عنده واذا لم يمتثل الاب فعليهم ابلاغ الجهة المسؤولة من قضاء او او امارة وذلك من اجل الحيلولة بينها وبينه بصفة رسمية وبالله التوفيق احسن الله اليكم ونفع بعلمكم بهذا نصل واياكم مستمعينا الكرام الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم نور على الدرب. اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم صاحب
28:32الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته. شكرا لكم على حسن استماعكم. هذه تحية من الزميل عبدالله عريف من الهندسة الاذاعية والسلام عليكم ورحمة
28:45الله وبركاته