حلقات نور على الدرب (025) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة
0:18والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم. الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:37مع مزرع هذه الحلقة يسرنا ان نرحب بصاحب الفضيلة ونشكر له اجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبدالله وعندما انا ارحب بكم وبالمستمعين هذه رسالة وصلت من المستمع سنكاري عثمان طالب في مدرسة الدين الاسلامي
0:56سوبرا دار الاسلام في افريقيا له مجموعة من الاسئلة في اول سؤال يقول ما هي فوائد الزواج المبكر بالنسبة للانسان؟ حيث نسمع دعاوى بضرورة تأخير الزواج حتى يكون الانسان نفسه
1:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
1:35من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له هذا الحديث بين فيه الرسول وصلى الله عليه وسلم حكمتين من الحكم المترتبة
2:13على الزواج وهو غض البصر الحكمة الاولى غض البصر والحكمة الثانية احصان الفرج ولهذا يقول جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن
2:48والبصر وسيلة من الوسائل ومما ومما تستعمل به هذه الوسيلة النظر الى ما حرم الله لكن عندما يتزوج الانسان فانه لا يستعمل هذا النظر فيما حرم الله جل وعلا والحكمة الثانية
3:23هي احصان الفرج ومن المعلوم ان هذه القوة التي جعلها الله جل وعلا في الانسان سواء كان ذكرا او كان انثى هي تحتاج الى صرفها في مصرف شرعي والمصرف الشرعي لها
3:50هو الزواج ولهذا عندما يتزوج الانسان لا يقع في صرفها فيما حرم الله من الزنا او اللواط او السحاق ايضا بين النساء المقصود هو ان الشاب عندما يتمكن من الزواج
4:23فانه يسارع اليه. هذا من جهة ومن جهة اخرى الانسان لا يمتنع عن الزواج بالنظر الى انه يخشى عدم القيام بنفقة المرأة وكسوتها يقول الله جل وعلا وانكحوا الايامى منكم
4:54الصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فالرزق بيد الله جل وعلا وهكذا بالنظري في بعض النساء عندما يتقدم اليها شخص وتكون حالته المادية متوسطة او ادنى من المتوسطة
5:21وتقول هذا شخص لا يستطيع الانفاق علي يعني القيام بحقوق المالية حسب ما ابتغي فالرزق المبسوط قبضه بيد الله والرزق المقبوض بسطه بيد الله جل وعلا يقول الله جل وعلا من كان يريد العاجلة
5:49اجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم اصلاها مذموما مدحورا. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورة كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا
6:11هذا فيه تنبيه على ان الامور بيد الله جل وعلا. فلا يتوقف الانسان عن الزواج بسبب اه عدم قدرته على الانفاق ولا تمتنع المرأة اذا تقدم لها شخص حالته متوسطة
6:31او ادنى من المتوسطة فان الرزق بيد الله جل وعلا. ومن وجه ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة فمن المصالح
6:54المترتبة على الزواج وبخاصة اذا كان مبكرا ان الانسان يعني يكون سببا اكثار اولادي المسلمين ومن جهة الرابعة انه اذا تزوج مبكرا ورزقه الله جل وعلا باولاد فانهم سيكبرون باذن الله ويصبحهم الله جل وعلا وسيقومون
7:28بحقوقه لانه عندما يتقدم في السن يحتاج الى رعاية من وجوه وكل شخص يكون بحسب حاله فهذه من الامور المترتبة على الزواج المبكر وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ما حكم السفر الى دولة اجنبية
7:58هذه الدولة اذهب اليها من اجل الدراسة وهي باردة جدا يأخذون دواء مصنوع من اشياء مسكرة للانسان من اجل تخفيف حدة البرد فهل يجوز اخذ هذا الدواء الجواب من قواعد الشريعة
8:21ان الله سبحانه وتعالى جعل منافع ومضار وجعل الاصل في المنافع هو الحل يقول جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الاصل في المنافع الحل والاصل في المظار
8:55الحرمة وهذا وهذا الحل وهذه الحرمة من الامور الاضافية ليست من الامور المطلقة ومعنى ذلك ان الشيء يكون نافعا في حد ذاته لكن اذا تناوله الانسان قد يضره ولهذا تجد
9:32الطبيب يحمي بعض المرظى عن بعض الاطعمة وهذه الاطعمة مباحة ونافعة في حد ذاتها لكن عندما يتناولها هذا الشخص فانها تضره بحسب ما يعرفه هذا الطبيب بناء على العلم الذي
10:07عنده وبالنسبة للشيء الذي يكون ضارا من حيث الاصل وقلت انا فيما سبق ان هذا الظرر اظافي وقلت انه التحريم ايضا هذا مثل الميتة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة الى ان قال فمن اضطر
10:42فبين الله جل وعلا ان الاضطرار سبب لأكل هذه الامور المحرمة فهي في في حد ذاتها محرمة ومضرة من حيث الاصل لكنها في هذه الحال من اجل سدي هذه الفاقة
11:10اباحها الله جل وعلا للظرورة هذا هو المقصود من القول بان لان الاصل في المنافع الاباحة وان هذا امر اضافي. وان الاصل في المضار التحريم وان هذا امر اضافي ولكل واقعة حكمها وبالله التوفيق
11:41احسن الله اليكم. اخر اسئلة المستمع يسأل عن انسب طريقة لحفظ القرآن الكريم الجواب من من الطرق التي ينبغي للشخص ان يسلكها تحديد الايات التي يريد حفظها وتكون هذه الايات
12:17متناولة لموضوع مستقل او انها جزء من موضوع موسع فاذا حدد الايات فانه يقرأ تفسيرها يقرأ في تفسير من التفاسير يعرف معاني المفردات من الناحية اللغوية ومن الناحية الشرعية واذا كانت هذه الايات
12:59نزلت على سبب فانه يبحث عن السبب واذا كان واذا كانت هذه الايات لو كان بعضها منسوخا فانه يبحث عن الناسخ وهكذا اذا كانت ناسخة فيبحث عن الايات التي نسختها بمعنى
13:32انه يعرف العلاقة بين الايات الناسخة والايات المنسوخة ثم بعد ذلك يعني يعرف معنى هذه الايات على وجه الاجمال يعني ما هو موضوعها ثم بعد ذلك يقرأ تفسير هذه الايات على وجه التفصيل
14:02بادئا من تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باثار الصحابة سيكون قد سلك في تفسير هذه الايات معرفة المفردات لغة واصطلاحا. وكذلك معرفة سبب النزول ومعرفة الناسخ والمنسوخ
14:29وموضوع الايات يعني على وجه الاجمال وكذلك تفسير هذه الايات اذا كان فيها شيء قد فسر في موضع اخر من القرآن وكذلك تفسير هذه الايات الذي جاء في السنة وكذلك تفسير الصحابة بهذه الايات وتفسير
14:52التابعين وبعد ما ينتهي من هذه المراحل ويضيف الى ذلك اذا كانت عنده قدرة يضيف الى ذلك ايضا ما يتعلق بهذه الايات من ناحية وما يتعلق بها من الناحية البلاغية. وبعد ذلك يحفظ هذه الايات
15:17على سبيل المثال اذا نظرنا الى سورة البقرة وجدنا انها تشتمل على جملة من الموضوعات الموضوع الاول الكلام عن القرآن في قوله تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
15:36ثم بعد ذلك بين الله جل وعلا اصناف الناس المؤمنين الكافرين المنافقين تذكر المؤمنين في اربع ايات والكافرين في ايتين والمنافقين في ثلاث عشرة اية فيقرأ ما يتعلق بالمؤمنين فاذا انتهى منه يقرأ ما يتعلق بالكافرين فاذا انتهى منه يقرأ ما يتعلق
16:06بالمنافقين ثم بعد ذلك جاء موضوع اخر لان هذا الموضوع هو بيان اصناف الناس الموضوع الاخر اه دعوة هذه الاصناف الى التوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الى قصة الاستخلاف في الارض واذ قال ربك للملائكة
16:28وهكذا وهكذا لابد وفي بعض يعني لابد من ان يسلك هذا المسلك وفيه بعض المفسرين وضعوا تفاسيرهم على هذه الطريقة. وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه السائلة هاء عين من الرياض
16:50تقول امرأة حملت واسقطت حملها بعد حوالي اربعين يوما. واستمر دم النفاس معها مدة عشرة ايام قال عليه الصلاة في هذه الايام وان كانت قد تركت الصلاة فيها بسبب الجهل بالحكم فهل عليها ان تعيد
17:07الجواب اذا اسقطت المرأة الحملة في هذه المدة كما جاء في السؤال فان الدم الذي ينزل منها هو دم فساد وليس دم نفاس وعليها ان تتوضأوا عند دخول الوقت وتسد المخرج حتى لا يخرج شيء من الدم
17:31وهي في اثناء صلاتها وبما واذا كانت هذه المرأة قد تركت الصلاة خلال المدة التي يجري فيها الدم ظنا منها ان هذا الدم هو دم نفاس وانها تجهل الحكم او او انها تجهل الحكم فحينئذ ليس هذا بعذر فعليها ان تقضي
17:57صلوات تلك الايام ولكن يكون القضاء مرتبا وتقضي صلوات اليوم الاول والثاني والثالث وهكذا حتى تنتهي منها وبالله التوفيق تقول امرأة اختلت الدورة عندها بسبب الرضاعة ففي ميعاد الدورة المعتادة تتهى الدورة مجرد نقاط بسيطة واستمرت ايام
18:21ستة ثم اتتها بعد ذلك باسبوعين فقط وايضا بنفس الطريقة استمرت خفيفة ونقط ستة ايام وتركت الصلاة في المرة الاولى والثانية هذا الامر حدث مرتين اي شهرين متتالين وفي كل مرة منها تشعر بانها دورة فعلا
18:39هل ما فعلت من ترك الصلاة صحيح ام عليها ان تعيد الجواب اذا كان الدم الذي الذي حصل معها هي متحققة انه دم حيض فانها فليس عليها صلاة. اما اذا كان صيام فانها تقضي الصيام
18:59وبالله التوفيق احسن الله اليكم هل اذا رفعت المرأة صوتها في الصلاة بالقراءة والتكبيرات اذا لم تشعر بخشوع الا بهذا هل عليها شيء الجواب اذا كانت تصلي بمفردها او عندها نساء
19:17ورفعت صوتها بحيث تسمع نفسها فليس عليها في ذلك شيء. اما اذا كان عندها لا تخشى من ان يسمع صوتها الرجال الاجانب فلا يجوز لها وبالله التوفيق السلام عليكم تقول نسمع دائما القرآن من المذياع
19:36فهل اذا اردنا التحدث واغلقنا المذياع اثناء حديثنا هل ذلك من الاعراض عن ذكر الله ونأثم به الجواب الله جل وعلا يقول واذا قرأ القرآن في استمعوا له وانصتوا فاذا كان الشخص
19:54اذا كان الشخص فاتحا للمذياع مستمعا له منصتا يعني في فرق بين السماع وبين الاستماع الاستماع يكون مصحوبا بقصد وكذلك فيه الانصات ايضا فاذا جمع بين هذين الامرين فانه لا يشتغل
20:19بامر اخر واذا اراد ان يشتغل بامر اخر فانه يغلق المذياع وليس عليه في ذلك حرج التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة من احد الاخوة المستمعين محمد عبده من تشاد
20:43يقول في سؤالي الاول اذا كان للانسان لباس داخلي فيه صورة ادمي هل يجوز للانسان ان يصلي به الجواب التصوير تصوير ذوات الارواح حرام سواء نسجت في الثياب او صارت على غير ذلك المهم ان صور ذوات الارواح حرام لا يجوز للانسان ان يجعلها لا في لباس
21:11ولا في لباس خارجي وبالله التوفيق احسن الله اليكم. يقول بان هناك احد اصدقائه تقدم لخطبة فتاة ولا زال في ايام الخطبة فقابلها ووقع عليها. يقول الان هو في حيرة هل يتم عقد النكاح ام ماذا يفعل
21:31الجواب مما يؤسف له ان بعض الشباب يتقدم للبنت من اجل خطبتها ويكون الاتصال بينه وبينها اما عن طريق الهاتف او عن طريق ارسال وسيطة من النساء او وسيط من محارم البنت
22:04المهم انه في النهاية يجري بينه وبينها الاتصال ولا يكون قصده الزواج وانما يكون قصده ان يستدرجها حتى يقع عليها في الحرام ولا شك ان هذا القصد محرم وان وان جميع هذه الوسائل التي يستخدمها كلها محرمة
22:36وانه اثم في عمل هذه الامور وقد يبتلى الوقوع في محارمه عيان على محارمه بهذه الطريقة. لقوله صلى الله عليه وسلم عفوا تعف نساء اخوكم فلا يجوز للانسان ان يستخدم هذه
23:02الطريقة وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه المستمعة بنت الزنان من الافلاج تقول سمعت من معلمتي تقول انه اذا احد قال لي جعلك الله من اهل الجنة. وقلت ان شاء الله يعتبر هذا من الشرك الاصغر. فما صحة هذا القول
23:24الجواب قول القائل جعلك الله من اهل الجنة هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت فليعزم المسألة. ليعزم المسألة فان الله لا مكره له
23:50ومعنى ذلك ان الانسان اذا دعا او دعي له اذا دعا فلا يعلق ادعاء الدعاء بالمشيئة واذا دعي له فيأمن على هذا الدعاء ولا يكون تأمينه مقترنا بالمشيئة فقول القائل جعلك الله من اهل الجنة
24:19وقول المقول له امين يعني كونه يقول امين بس لا يقل ان شاء الله لا يقل ان شاء الله بل يجزم يجزم بذلك فان الله لا مكره له كما سبق. والقول بان هذا من
24:36الشرك الاصغر هذا ليس ليس بصحيح وبالله التوفيق احسن الله اليكم اختنا تذكر انها انضمت مع جماعة من صديقاتها في المدرسة للقيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقول اذا وقعت انا في معصية تذكرت نفسي كيف اقع في المعصية مع اني امر بالمعروف وانهى عن المنكر بين صديقاتي
25:01فهل هذا يكون من اخلاص النية؟ ام ان هذا خطر علي الجواب الله سبحانه وتعالى خلق الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وخلق ابن ادم وجعله مطيعا لله من جهة
25:31ولكن قد يغويه الشيطان من جهة اخرى فمن نظر الى نفسه انه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر الا اذا وصل الى درجة العصمة بمعنى انه لا يعصي بترك واجب
25:57ولا يعصي بفعل محرم هذا لا يمكن وكونه عندما يفعل المعصية يتقاصر عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من الشيطان من تخذيل الشيطان فاذا وقع الانسان في معصية فانه يتوب
26:21فيما بينه وبين الله ولكن وقوعه في المعصية لا يثنيه عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من جهة ومن جهة ثانية انه لا ينبغي للانسان ان يستمر ويستمرئ فعل المعاصي
26:43يقول الله جل وعلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن موجود لكن وجود وجود مثلا معصية بترك واجب او فعل شيء محرم هذا يقع يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
27:09لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ويقول الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي يا عبادي يا عبادي انكم تخطئون في الليل والنهار
27:36وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان معنا في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان. عضو هيئة كبار العلماء عضو
27:53اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم على حسن استماعكم اذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية وزارة الاعلام اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياض واحد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون
28:11ما مجنون على الدرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته