شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 83
0:00شرط للاجماع الا يسبقه خلاف مستقر فان سبقه فلا اتمال حتى وان اجمع القرن الثاني على احد قولي القرن الاول فانه لا اجماع مثال ذلك من نقل الاجماع على ان الطلاق الثلاث
0:36يكون بائنا نقول هذا لا يمكن هذا نقل اجماع باطل ليش لانه ثبت ثبت ان الطلاق الثلاث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة
1:00ولهذا قال ابن القيم رحمه الله لو عكس الدليل على على هذا المستدل لكان اقرب للصواب يعني لو قيل بل الاجماع على ان الثلاث واحدة لانه مضى قرن قرن بل مضى عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد
1:19ابي بكر وسنتان من خلافة عمر كلها الطلاق فيها واحدة فاي اجماع اصح من هذا الاجماع لكن لما اشتهر القول الثاني بين الناس بعد ان قضى به عمر رضي الله عنه
1:40اه سياسة لا تشريعا لان عمر ما يمكن الشرع ويخلف الشرائع لكن قضى به سياسة من اجل ان يمنع الناس ويرجعهم عن الطلاق الثلاث وهذا هذه السياسة قد جاءت بمثلها السنة
2:05فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يمنع الناس الشيء من باب الردع كما قال عليه الصلاة والسلام حين رأى النيران تحت القدور تطبخ فيها لحوم الحمر بخيبة امر عليه الصلاة والسلام باراقتها وكسر الاواني
2:34تعزيرا حتى رجع في ذلك فقالوا او نأصلها يا رسول الله؟ قال او اغسلوها فالمهم ان ان نقول يشترط بالاجماع ايش الا يسبقه خلاف مستقر فان سبقه خلاف مستقر فلا اجماع
2:59طيب ان سبقه خلاف لكن لم يستقم مثل ان يختلف اصحاب هذا القرن ثم يرجعون ويتفقون فهذا الخلاف غير مستقل يصلح بعده الاجماع ولهذا قال فان سبقه ذلك فلا اجماع لان الاقوال لا تبطل بموت قائليها
3:24فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق عندكم لا يوقن ها طيب صعب الاجماع لا يرفع الخلافة السابق وانما يمنع من حدوث خلاف شف الفرق الاجماع لا لا يرفع الخلاف السامي لكنه يمنع من
4:00من حدوث خلاف هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه وقيل لا يشترط ذلك فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة ويكون حجة على من بعده لكن هذا القول مرجوح
4:22يعني بعض العلماء يقول اذا اختلف القرن السابق على قولين يعني صاروا على قولين او اقوال ثم جاء القانون الذي بعدهم واجمع على احد الاقوال فان بعض العلماء يرى ان هذا
4:39اجماع ولكن الصحيح انه ليس باجماع والعلة ان الاقوال لا تموت بموت قائديها بل هي باقية فان انقرضوا وماتوا فاقوالهم باقية ودليل هذا قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث الا من ثلاثة
5:05الا من صدقة جارية او علم او علم ينتفع به واذا قلنا ان قول الانسان يموت بموته لم ينتفع الناس به بعد الموت فالصواب بلا شك كان الاقوال لا تموت بموت قائديها
5:26وانها باقية وعلى هذا فاذا قال قائل اجمع اهل هذا العصر على قول قلنا ولكن خالفهم اهل العصر الاول او بعض اهل العصر الاول فلا اجماع نعم اول طيب نعم
5:54الشرط الاول. هم. فيه نظر لا لا يمكن لعنهم على تعليقا على على خلاف المكان هذا يمكن ان النظر انصح ان صحت العبارة ان النظر في مسألة الناقل لانه ناقل وان كان واسع الاطلاع
6:28قد يختاره بعض الشيء نعم اذا كان ممن لا يشهد نعم انما لانه لم يخالف الدليل يعني الجماعة ظلمني مهو مهو قاتل قد يكون فيه خلاف نعم السلام عليكم اجماع السكوت نعم؟ اجمال السكوت كما يسمونه
7:06لا لا هذا ضعيف جدا كثير منهم هذا يعتد بها نعم هل رأى ان احدا حكاه اجماعا يقول لا اعلم به خيرا على كل حال اذا قال احسن اسلم اذا قل عن في خلافه فهو اصل
7:45نعم القرن الثالث يا شيخ فيها الائمة وفيها الاختلاف وانتشر يعني انتشر على العلماء. نعم كيف الوجه الثالث يعني من قرون ابناء الثالث. نعم. ذكره شيخ الاسلام انه يعني يمكن حصر وخلافه يعني القرن الرابع جدا
8:06لا يمكن يمكن ان نقول يحمل على اوله حاضر بواسطة المجامع الفقهية ما يمكن يا شيخ الله يرحم الحال بس نعم السياسة انه يجوز للحاكم ان يخالف الشرع حكم من باب السياسة
8:41الرد على هذا ان نقول اذا كنت خليفة قاسيا فهذا عين الرأس اما اذا كنت شيء اخر فلا فلا وعلى آله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق وانما يمنع من حدوث خلاف هذا هو القول الراجح لقوة مأخذه
9:08وقيل لا يشترط ذلك فيصح ان ينعقد في في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة ويكون حجة على من بعده ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم ولا يجوز لهم ولا لغيرهم
9:28مخالفته بعد بعد لان الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم فما الذي يرفعه؟ واذا قال بعض المجتهدين قولا او فعل فعلا واشتهر ذلك بين اهل الاجتهاد
9:46ولم ينكروه مع قدرتهم على الانكار فقيل يكون اجماعا وقيل يكون حجة لا اجماعا وقيل ليس باجماع ولا حجة وقيل انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع. لان استمرار سكوتهم الى الانقراض مع قدرتهم على الانكار
10:06على موافقتهم وهذا اقرب الاقوال. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان انواع الاجماع غانم نعم نعم ما هو قطعي اذا قلنا لي اجمعت الامور عليه او ما يجري مخالفته
10:47هذا التعريف يشمل النوعين جميعا ابذلها ما في الضرورة الخمس على وجوب على وجوب الصلوات تمام يعني ما يعلم بالظرورة وقوع من الامة اه كالاجماع على وجوب الصلوات الخمس وعلى
11:16تحريم الزنا طيب الظني ادم ما هو الاجماع الظن هداية الله انا احسنت تمام ما يعلم بالتتبع والاستقراء يعني تتبع اقوال العلماء ان يراجع ما في كتب الخلاف حتى يتبين لنا بالمراجعة والتتبع انه لا مخالف
12:00هذا ظني وليس بقطعي الاحتمال ان يوجد مخالف ما علمنا به طيب وهل هذا ممكن يصلون لنا نعم كيف الخلاف قبل نعم ويصعب العلم بذلك ايضا ثم قال اصلا غير موجود
12:35هذا التفصيل الاقوال ثلاثة قول انه لا ان هذا ليس بحجة لانه لا يمكن لا يمكن الاحاطة به القول الثاني انه حجة لان لان الامور مبناها على الظاهر وعلى الظن
13:04فاذا لم يجد مخالفا فالاصل قدم مخالف ومنهم من فصل احمد من من الذي بها الصائم مش قال الذي الاجماع الذي ينضبط ما كان قل ايش نعم زيد وبعد بعدهم كثر الخلاف وانتشرت
13:41وانتشرت الامة. طيب هل يمكن ان تجتمع الامة على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ لا يمكن ليش لماذا لا يمكن ان ان تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير مسبوق
14:16لماذا الله يهديك نعم هيصة نعم. نعم اما ان يكون ضعيفا او يعني اذا كان لا تجتمع الا على حق فلا يمكن ان تجتمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ لان هذا باطل الذي يخالف الدليل الصحيح
14:54الصريح الذي لم ينسخ هذا باطل والامة لا يمكن ان تجتمع على ذلك. طيب لو فرض اننا رأينا اجماعا يخالف ذلك يا عبدالرحمن بن داود ثم المخرج اذا اصلنا هذا الاصل وقلنا ما يمكن ان تجتمع
15:14على على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوب ثم رأينا اجماعا يخالف ذلك اما ان يكون الدليل غير صحيح. نعم. او غير صريح. نعم او يكون اه يعني الذي رأى الخلاف
15:34ما ما يعني ما تأكد انه يعني الذي رأى الخلاف ما تأكد انه خلاف؟ لا. ها الذي رأى انهم قال يعني خالفوا الدليل ان الحقيقة ليست مخالفة لازم مخالفة. ليش؟ لان الدليل
15:56لان الدليل لا يدل على ما رأى ما ضبطت يا عبد الرحمن؟ يا شيخ لا يمكن نقول يوجد الاجماع اذا رأى شخص اجماعا يخالف ذلك فما فما المخرج المخرج ان الدليل غير صحيح او انه منصوب. اما انه غير صحيح. او انه منصوب. او انه منسوخ. نعم
16:21هاه الثالث ما قبلتموه فنتركه نعم مما يكون غير صريح او غير صحيح او صحيح او صريح بعد واحد احتمال رابع تاكر هنالك خلاف ها يكون هنالك خلاف احسنت ان يكون في مسألة خلاف ما علمه وظن ان المسألة بماعية وليست باجماع
16:52طيب الاجماع له شروط الشرط الاول عبد الرحمن نعم ان لا طيب زيد هذا نحن الان في الشرط الثاني قال المؤلف ما خلصنا ها طيب ما يظر ما يظر الناس فقهوا خلاف مستقر فان سبقه ذلك فلا اجماع
17:35تلاف مستقر يعني خلاف استقر عليه اهله فاما خلاف اختلفوا فيه ثم اجمعوا هذا يضر ولا لا ها لا يضر لنا خلاف غير مستقبل لنفرض ان اهل هذا العصر اختلفوا
17:55في الاول ثم بعد ذلك اتفقوا هذا لا هذا الاختلاف لا يظر ليش ها؟ لانه غير مستقر عدلوا عنه رجعوا الى الاجماع طيب يقول لان الاقوال لا تموت لا تبطلوا بموت قائليها
18:17هذا تعليل لما اذا كان هذا تعليل لما اذا كان الاجماع لا يعتد به مع وجود خلاف سابق فاذا قدرنا ان اهل هذا العصر اتفقوا اختلفوا في شيء له بالحكم ثم انقرضوا
18:39فجاء العصر الثاني فاجمعوا على احد القولين فهل يصح هذا الاجماع تجي اذا عرفتم اذا عجزتم عن حكم المسألة قلتم فيها خلاف ناصح يا اخي ناصح كان فيه خلاف مستقر
19:03سبقه خلاف مستقل فاجماع العصر الثاني على احد قولي العصر الاول ليس باجماع بوجود الخلاف المستقر والاقوال لا تبطل بموت قائديها. ولهذا قال فالاجماع لا يرفع الخلاف السابق وانما يمنع من حدوث خلاف
19:30ضابط عظيم هذا الاجماع لا يرفع الخلاف السابق وانما يمنع من حدوث خلاف فمثلا لو اجمع الصحابة على قوم فهذا الاجماع يمنع من من حدود خلاف ما يمكن لمن بعدهم ان يخالف اجماعهم
19:55لان الاجماع يمنع من حدوث الخلاف لانه حجة تم ولكن هل يرفع الخلاف السابق ها؟ لا اذا لم يرفع الخلف السابق فحين اذ لا يكون اجماعا معتبرا لان من شرط الاجماع
20:16الا يسبقه خلاف مستقر