شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 79
0:02وانا رأيت رحمه الله كلاما يظعف فيه حديثا سئل عنه قال ولم يكن في كتب الاصول الحديثية المعتمدة المعروفة مما يدل على ان الكتب الخفية هذه يجب النظر فيها وان لا تعتمد كما تعتمد الكتب
0:26الصحيحة الاخرى التي تلقاها الامة بالقبول قال والحسن ما نقله عدل خفيف الظبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القادحة ما الفرق اذا بينه وبين الصحيح خفة الظبط للحسن وتمامه
0:46ايش في الصحيح واضح؟ طيب نحن قلنا قبل قليل ان الناس باعتبار الضبط ينقسمون الى ها ما هي ينقسم الناس في الظبط الى الى ثلاثة اقسام ما هي لا من غلب جانب خطأه
1:16ضبطه على خاطره. نعم. نعم. والاخر من تساوى ضبطه وخطأه. نعم. بالاخير اه من غلب جانب وخطئه على المركز. احسنت هذا الاخير هو سيء العصر الحفظ ومن غلب جانب صوابه على خطأه
1:34فانه ينقسم الى قسمين فتارة يكون خطأه نادرا فهذا تهم الضبط وتارة ان يكون خطأه كثيرا لكن ليس اكثر من صوابك فهذا خبيب الضغط. نعم قال ويصل الى درجة الصحيح اذا تعددت طرقه
1:53ويسمى صحيحا لغيره اذا جاءنا زيادة الان ما هم الصهيوني فصار عندي انا صحيح لذاته وحسن لذاته وصحيح لغيره. طيب قال والظعيف ما خلا من شرط الصحيح والحسن اذا كان الراوي غير عدل
2:22في الحديث طيب غير ضابط ضعيف استاذ منقطع ضعيف فيه علة قادحة طيب فيه شذوذ ضعيف انخلى من شروط الصحيح هو الحسن. طيب قال المؤلف نعم ويصل الى درجة الحسن اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا
2:52ها الحسنى ويصل الى درج الحسنى اذا تعدت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا ويسمى حسنا لغيره ها ويصل الى درجة الحسن. عندكم الصحيح؟ لا الاول هندي ويصل الى درجة الصحيح اذا تعدى الطرق وهو يسمى صحيح الغيب
3:24كيف يا حسن هذه المطبوعات الاول واصل الحسن والصواب طيب اذا صحوه طيب الثاني قال ويصل الى درجة الحسن الصحيح اذا تعددت طرقه لكن بشرط على وجه يجبر بعضها بعضا
3:59تلازم ايش مما اذا تعددت الطرق على وجه لا يجبر بعضها بعضا فمثلا حديث المستور المستور الذي لم تعلم عدالته ولا فسق هذا لا يسند حديثه الى درجة الصحة ولا الى درجة
4:21الحسن لانه مستور فاذا جاءنا الحديث من طرق متعددة فيها رواة مسجون اذا جاء الحديث من طرق متعددة فيها رواة مستورون فان الحديث لو نظرنا الى كل طريق على انفراد
4:38ايش؟ ضعيف ضعيف ولكن اذا جمعنا هذه الطرق سارة قويا بمجموع طرقه كذلك لو كان فيه رواة سيء الحفظ يعني حفظهم ضعيف لكن تعددت طرق الحديث نجعل هذا الحديث ايش
5:04حسنا لغيره لان اجتماع هؤلاء على تخريج هذا الحديث وان كانوا ضعفاء يدل على ان له اصل اما اذا كان لا يجبر بعظها بعظا كما لو كانت الطرق كانت كما لو كان في الطرق
5:24من يتهم بوظع الحديث فهذا لا يجبر بعضهم بعضا ازا كلهم متهمين بوضع الحديث فانهم لا فانه لا يجبر بعظهم لا يجبر بعظهم بعظا او كان رواة الحديث مبتدعة فرووا حديثا يقوي بدعتهم
5:52هل نقبله؟ هل يصل الى درج الحسن لا لا يصل لماذا لان هذا التعدد لا ينجبر بعضهم بعض. اذ ان كل واحد منهم يريد ان يقوي بدعتهم لكن لو كان
6:10هؤلاء المبتدعة يروون حديثا لا يقوي بدعة واحد منهم فانه ينجبر بعضهم ببعض قال وكل هذه الاقسام حجة سوى الظعيف يعني سوى الظعيف الذي لم ينجبر بكثرة الطرق فان الظعيف ليس بحجة
6:36ولا يجوز الاحتجاج به. بل ولا يجوز ذكره الا مقرونا ببيان ضاع فيه حتى في باب الترغيب والترهيب وباب الفضائل والرذائل لا يمكن ان نذكر الحديث الضعيف والراجح انه لا يذكر الحديث الضعيف الا مقرونا ببيان ضعفه مطلقا
7:04ورخص بعض العلماء برواية الحديث الظعيف بشروط ثلاثة الشرط الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني ان يكون للحديث اصل اصل صحيح والشرط الثالث الا يعتقد صحة نسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام
7:30بل يقول يحتمل ان يكون ويحتمل ان لا يكون اما ان يجزم فلا يجوز لانه كيف نجزم بان هذا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام او من فعله وهو لم ينقل الينا بسند
7:45باسناد الثقات على كل حال الحديث الظعيف ليس بحجة بالاتفاق ولكن هل يذكر في فضائل الاعمال واراضي الاعمال الجواب فيه قولان لاهل العلم القول الاول وجوب ابعاده مطلقا لا يذكر لا في الفضائل ولا في الرذائل ولا في الاحكام
8:09والقول الثاني انه يجوز ان يذكر في الفضائل والرذائل بشرط بداية الله بشروط ثلاثة ما هي شروط جواز ذكر الحديث الظعيف في الفضائل والرذائل وين انت؟ منت معنا ويحتاج ان نناقش في كل مسألة
8:37نعم نعم نعم علمت طيب فان كان الظعف شديدا حرم ذكره ولو في الفضائل والرذائل وان لم يكن له اصل حرم ذكره ايضا لا في الفضائل ولا في الرذائل فاذا قال قائل
9:05لنا قلنا لو جاء حديث ضعيف فيه الوعيد على اكل الربا وهو ضعيف هل يذكر او لا يذكر اذا لم يكن الظعف شديدا المهم اذا لم يبقى الا هذا الشرف ذكر
9:27لان تحريم الربا والتنفير منه له له اصل لو جاء حديث ضعيف في عقوبة تارك صلاة الجماعة يذكر نعم لان لا اصل لان الاصل وجوب صلاة الجماعة والتحذير من تركها
9:47اما لو جاء حديث في امر ليس له اصل ثابت ولكن به الوعيد فاننا لا نقبل هذا الحديث وهو كثير في كتب الوعظ كثير في كتب الواظع الوعظ يذكر احاديث ضعيفة ما لها اصل
10:08الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانه لو اعتقد لكان لازم ذلك ان ننزل هذا الحديث الضعيف منزلة الحديث الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى صيغ الاداء
10:34في الحديث تحمل واداء فالتحمل اخذ الحديث عن الغيب والاداء ابلاغ الحديث الى الغير وللاداء صيغ منها اولا حدثني بما قرأ عليه الشيخ ثانيا اخبرني بمن قرأ عليه الشيخ او قرأ هو على الشيخ
10:52ثالثا اخبرني اجازة او اجاز لي لمن روى بالاجازة دون قراءة. والاجازة اذنه للتلميذ ان روي عنه ما رواه وان لم يكن بطريق القراءة. رابعا العنعنة وهي رواية الحديث بلفظ عنه. وحكمه وحكمها
11:12اتصال الا من معروف بالتدريس. فلا يحكم فيها بالاتصال الا ان يصرح بالتحديث هذا وللبحث في الحديث ورواته انواع كثيرة في علم المصطلح وفيما اشرنا اليه كفاية ان شاء الله تعالى
11:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان الاخطاء ان اخبار الاحاد تنقسم من حيث الرتبة الى ثلاثة اقسام اجمالا
11:45والى خمسة تفصيلا قال وكل هذه الاقسام حجة سوى الضعيف فليس بحجة لان الظعيف لا يغلب على الظن ولا يترجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وحينئذ لا يكون
12:08تكن حجة لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها لان ذكره في الشواهد قد يكون منه فائدة وهو انه اذا تعدد الطرق ها صار الحديث حسنا لغيره فلا بأس ان يذكر
12:28بالشواهد ونحوها ليكون معتبرا به ثم قال المؤلف صيغ الاداء قال للحديث تحمل واداء فالتحمل اخذ الحديث عن الغير والاداء ابلاغ الحديث الى الغير صح طيب نسبة التلميذ الى الى الشيخ
12:55ها تحمل ونسبة الشاه الى التلميذ ادى اذا فالاداء من الشيخ للتلميذ والتحمل من من التلميذ ها الاذى من من الشيخ الى التلميذ والتحمل من التلميذ عن الشيخ من التلميذ عن الشيخ. طيب
13:25قال وللاداء صيغ لاداء الصيام وكذلك للتحمل صيغ تحمل قد يكون عن قراءة الشيخ وقد يكون عن القراءة على الشيخ وقد يكون عن استماع الشيخ لمن يقرأ المهم انها لها
13:46الاداء لهم صيغ ايضا قال منها حدثني لمن قرأ عليه الشيخ طيب هل لها مرادف نعم مرادفها سمعت لان الشيخ اذا قرأ فهو محدث فتقول بهذا الاعتبار ايش حدثني واذا قرأ فهو متكلم
14:22فتقول بهذا الاعتبار سمعت الثانية اخبرني لمن قرأ عليه الشيخ او قرأ هو على الشيخ اخبرني من قرأ عليه الشيخ على هذا الوجه وعلى هذا المعنى تكون مرادفة لقوله حدثني
14:45واما لمن قرأه على الشيخ فتكون مباينة لقول حدثني لكن المحدثين رحمهم الله اصطلحوا عليها وقالوا ان قول الراوي اخبرني يصح ان تكون لمن قرأ ايش على الشيخ فاذا قال قائل
15:09كيف يصوغ للمحدثين ان يتصرفوا هذا التصرف في اللغة العربية لان اللغة العربية انما تجعل اخبرني لمن ها لمن تلقى عن الشيخ وحدثه الشيخ لا لمن قرأ هو على الشيخ
15:33اما الجواب الجواب ان هذا ليس تصرفا في اللغة العربية ولكنه اصطلاح يرحمك الله صلة والمصطلح كله ايش كله اصطلاح ولا مشاحة بالاصطلاح وهذا كما قال النحويون ان المبتدأ هو الاسم
16:01المرفوع المبتدى به بينما اللغة العربية تقول المبتدأ ما ابتدأ به من اي شيء كان وقال النحيون ان الفاعل هو الاسم المرفوع السابق المسبوق بعامل فاعل هو الاسم المرفوع المسبوق بعامله
16:23وعلى هذا فزيد قائم عند النحويين ليس دفاعه بينما الفاعل باللغة العربية كل من قام به الفعل سواء كان على هذا الوجه الذي قاله ابن حوي ام لا