شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 77
0:01المصلحة لي من اجتمع من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والمخدوع ما اضيف الى ما اضيف الى التابعين فمن بعده ما اضيف الى التابعين فمن بعده او فمن بعده. فمن؟ فمن بعده
0:22وتابعي من اجتمع بالصهابي مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك اقسام الخبر باعتبار باعتبار طرقهم ينقسم الخبر باعتبار طرقه الى متواتر واحات المتواتر ما رواه جماعة جماعة كثيرون يستحيل في العادة ان ان يتواطؤوا على الكذب
0:47واسندوه الى شيء محسوس مثال قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي من كذب من كذب من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ايش؟ مقعده نعم. من النار. نعم. والاهات
1:03ما سوى المتواجد وهو من حيث من حيث الرتبة ثلاثة اقسام اقسام صحيح وحسن وضعيف والصحيح ما نقله عدل تحت سند متصل وخلى من الشذوذ والعلة القابحة والحسن ما نقله عتم خفيف بسند متصل
1:25وخلى من من السدوس والعلة القادحة بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى والصحابي
1:45ذكر تعريف الصحابي لانه ذكر ان الموقوف و ما اظيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفض احتيجه الى بيان معرفة من هو الصحابي واصل الصحبة واصل الصحبة هي المخالطة
2:11المخالطة والاجتماع ولا يسمى الانسان صاحب لشخص او لا يسمى الانسان صاحب الانسان الا بعد مخالطة طويلة هذا في الاصل لكن الصحابي يختص بانه لا يحتاج الى مخالطة طويلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:41واكتفي فيه بادنى اصطحاب ولهذا قالوا في تعريفه من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك من اجتمع بالنبي سواء رآه ام لم يره وسواء سمعه
3:04ام لم يسمعه فلو قدر ان رجلا اعمى اصم جمع بالرسول عليه الصلاة والسلام فهو مؤمنا به ومات على ذلك فهو صحابي وان لم يره ويسمعه ولا يشترط ان يراه النبي صلى الله عليه وسلم
3:26فلو حضر مجلسا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي وقوله اجتمع بالنبي هذا لابد منه وصف يعني ان يكون مجتمعا بالنبي حال كونه نبيا
3:47فان اجتمع به قبل ان يرسل مؤمنا بانه سيبعث ثم لم يره بعد ان بعث فليس بصحابي فنزل صحابي ليش لان نقول لا بد ان يكون مجتمعا بالنبي حال نبوته
4:09على نبوته طيب وهل يشمل من اجتمع به بعد موته وقبل دفنه ها يمكن حضر حضر وصلى على النبي عليه الصلاة والسلام نعم في هذا خلاف فمنهم من يقول انه اذا حضر
4:32النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وقبل دفنه فهو صحان لان نبوته لا تنقطع بموته ومنهم من قال ليس بصحابي لان لانه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس بحي
4:52وانتفاء الصحبة ومفارقة الصحبة في هذه الحال امر ظاهر جدا بخلاف ما لو اجتمع به وهو حي وهو حي وهذا هو الاقرب انه لابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم حيا
5:09طيب وهل يشمل ذلك من اجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم في غير الارض او في الارض على وجه كونه اية مثل عيسى ابن مريم جمع بالنبي عليه الصلاة والسلام
5:27وعيسى بن مريم حي لا شك لانه سوف ينزل في اخر الزمان فهل نقول ان عيسى صحابي نعم نقول هو هو في رتبة افضل من الصحبة هو في رتبة افضل من الصحبة
5:49ولهذا اجمع الصحابة على ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ولو كان عيسى صحابيا لكان خير هذه الامة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام لكن لما كان في وسط الاب اعلى
6:10من وصف الصحبة نقول هو نبي واعلى من اسلوب من هذا بل هو من اولي العزم ومن اولي العزم اي في اعلى مراتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام فمن تحذلق من المتأخرين
6:30وقال ان في هذه الامة من هو افظل من ابي بكر وعمر من قال عيسى ابن مريم اسم ابن مريم اولا انه عليه عليه الصلاة والسلام نبي والنبوة افضل والثاني انه لم يجتمع به
6:52في حال تشبه اجتماع الناس به في الدنيا فليس مع به في حال يعد اية سواء في السماء او في بيت المقدس المهم انه بحال يعد اية ولذلك لم يخطر ببال الصحابة رضي الله عنهم انه من من الصحابة
7:12فكانوا يقولون خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر طيب لابد ايضا ان يكون مؤمنا به فان كان مؤمنا بغيره كما لو اجتمع به نصراني يؤمن بالاديان السابقة لكن لم يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم الا بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم
7:37فهل يكون صحابيا لا ومات على ذلك مات على ذلك فان مات على الردة والعياذ بالله فليس بالصحابي بان الردة تبطل جميع الاعمال قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل
7:56فجعلناه هباء منثورا وهي والردة تمحو حتى الاسلام فضلا عن مصلحته ينتفع عنه حتى الاسلام طيب فان فان ارتد ثم عاد الى الاسلام فان الاصح من اقوال اهل العلم ان صحبته تعود
8:18لان الله تعالى اشترط لبطلان العمل بالرجة ان يموت الانسان على ردته قال سبحانه وتعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ثم قال والمقطوع
8:38ما اوذيت الى التابعي فمن بعده يسمى مقطوعا لكن هل يسمى حديثا نعم يسمى حديثا ويسمى خبرا ويسمى اثرا والغالب انه يطلق عليه الاثر على ما اضيف الى الصحابي والتابعي
9:01يقال الاثر وهو عند الاطلاق عن الاثر يراد به الموقوف والمقطوع الا اذا قلت فقيل وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامر واضح التابع من من اجتمع بالصحابي مؤمنا
9:23للرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك هذا التعبي من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك وظاهر كلام العلماء انه لا تشترط طول الصحبة
9:42بين التابعين والصحابي وانه لو جلس معه ساعة او ساعتين ثم فارقه ولم يره بعد ذلك فهو طيب اذا لو فرض ان شخصا رأى اخر الصحابة موتا وجلس معه ساعة فقط
10:06هل نعتبره تابعيا نعم نعتبره تابعين ولكن يجب ان نعرف الفرق بين الزمن والشخص فمثل يقال عصوا الصحابة هو العصر الذي اكثره صحابة عصر التابعين هو العصر الذي اكثره تابعون وان كان فيه احد من الصحابة
10:31وان كان فيه احد من الصحابة يعني لو فرضنا ان ان القرن هذا صار خمسة وسبعون منه من التابعين وخمسة وعشرون منه من الصحابة فهو عصر عصر تابعين وليس اصل الصحابة
10:50فالعصر هو يعتبر بالاكثر العصر يعتبر الاكثر اما كونه تابعيا او غير تابعي فانه يحصل اذا اجتمع بالصحابي ولو ساعة واحدة اذا كان مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال اقسام الخبر باعتبار طرقه
11:14ينقسم الخبر باعتبار طرقه الى متواتر واحاد يعني الى قسمين متواتر واحاد المتواتر اسم فاعل من تواتر اذا تتابع ومنه قولهم تواتر المطر علينا ومن هذا الاشتقاق ثم ارسلنا رسلنا
11:43كثرة اي متتابعة المتواتر باللغة مأخوذ من من التواتر التتابع وفي الاصطلاح ما رواه جماعة كثيرون يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب واسندوه الى شيء محسوس ثلاث شروط جماعة كثيرون
12:13تأملوا روح واحد فليس اثنان ثلاثة لازم متواتر اربعة ليس متوازن لكن يمكن انما ما فوق الثلاثة قد يطلق عليه الكثرة ثانيا يستحيل في العادة ان يتواطؤ على الكذب ولا في العقل
12:42في العادة لان الاستحالة العقلية ما ما تنكر لو يجتمع ملايين الناس يمكن عقلا يعني يتواطؤ عن الكذب لا سيما في زمننا الان يفتح التلفون ويهرج على ها على كل من شاء
13:01فلان ترى نبي نشيع هذا الخبر طيب علم كل من من استطعت يلا غلق التلفون ومنازمة على واحد كل واحد من ذولا يعلم ها خلائق يمكن ان يعني عقلا ان يتواطأ الاف الناس
13:20على الكذب لكن العلماء يقولون في هذه الامور ما ما تحكم العقول لان الاستحالات العقلية لو انها رتبت عليها الاحكام في هذا ما وجده حكم يستقر ابدا لكن ينظر للعادة
13:37العادة ان هؤلاء لا يتواطؤون على الكذب لماذا لكثرتهم او لثقتهم وامانتهم او لهذا مرة ولهذا مرة اولى نعم نقول هكذا العلماء قالوا يستحيون ان يتواطؤوا على الكذب سواء كان ذلك من اجل ثقتهم وامانتهم
14:00واذا كان من اجل الثقة والامانة فانه ربما لو اتفق اربعة من الناس على الخبر فقلنا انه متواتر وقد يكون لكثرته كما كانوا كما لو كانوا الفا او الفين وهذا يستحيل بالعادة ان الكذب
14:20وقد يكون لتباعد اقطارهم فان الغالب اذا تباعت الاقطار الا يتواطؤوا يعني سمعنا خبرا من كذا اخبر من كذا وخبرا من كذا ومن ذلك رؤية الهلال مثلا لو رآه واحد في الشرق وواحد في الغرب وواحد في الشمال وواحد في الجنوب
14:42فان اختلاف الاماكن مع الاتفاق على الرؤية تدل على انه حق لو كانوا جميعا ربما يقال المتواضع انه متواطؤون لكنهم وهم متفرقون هذا مما يزيد الخبر قوة لكن على كل حال
15:01قد لا قد لا يصل الى الى حد القطع لسبب من الاسباب طيب الثالث اسندوه الى امر محسوس يعني الى امر يدرك بالحس يدرك بالحس والحواس امس ولا عشر خمس
15:25كل ست طيب نشوف السمع والبصر والشم والذوق واللمس امس طيب اذا قالوا رأينا كذا اسئلة الخبر الان الى محسوس في الرؤية سمعنا كذا اسندوه الى امر محسوس يدرك بالسمع
15:52طيب شممنا كذا كذلك اسند الخبر الى امر محسوس هذي مثلا كل الجماعة العالم ذولا يقول رائحة هذا خبيثة او رائحة هذا طيبة هذا مكوات لا الذوق هؤلاء الجماعة الكثيرون اللي يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب كلهم يقولون هذا مر
16:20او كلهم يقولون هذا حلو الحكم عليه بالمرارة والحلاوة متواتر اللمس واش واش يقولوا كل يقول بارد اوحاء او لين او قاسي كذا المهم انه لا بد ان يسند خبر الخبر المتواتر
16:46الى شيء محسوس اتدرون لماذا اشترط العلماء هذا الشرط قالوا لان لا يسندوه الى امر يدرك بالتصور والتفكير فهذا لا نقبل منه مثل النصارى النصارى قد تواتر عندهم ان عيسى
17:10ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة وان عيسى ابن الله متواتر مشهور في كتبهم كل واحد ينقل عن الثاني هل نصدقهم؟ نقول هذا الخبر متواتر لا لان هذا ليس مستنده
17:26الحس بل مستنده التصور الباطن كاذب نعم فساد التصور هو الذي اوجب لهم هذا الحكم ومثل ايضا كما ذكره احد الذين همس او اردف كلامي بكلام قفي الصوفية يقولون اننا
17:51بهذا الذكر يحصل لنا ذوق عظيم ولذة عظيمة وانس بالله عز وجل اسأل فلان واسأل فلان واسأل فلان واسأل فلان يعدون لك الف نفر يقول نعم صحيح هل هل يثبت هذا
18:09لا لان العبادات ما تثبت بالذوق والهوى تثبت بالشر طيب اذا المتواتر لا بد فيه من اجتماع ثلاث شروط ان يروه جماعة كثيرة ها الثاني يستحيل في العادة ان يتواطؤ على الكذب
18:31ويسنوه الى امر محسوس. طيب لو جاءنا رجل ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة بخبر يعني خبره عن الف واحد هل نكون متواتر ليش لكنه ثقة ها نعم لان المصدر واحد التواتر لابد من التتابع
18:59طيب قال لابد من التهاب ما يخالف اخبرنا بهذا الخبر امس وقبل امس مقابل امس قبل امس قبل عشرة ايام وكل يوم يجي يخبرنا ها نقول صحيح الخبر الان متتابع لكن مخبر
19:16واحد لا يقوى الخبر بتكراره ولهذا لابد من ان يكونوا جماعة