شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 68
0:00كان في هذا الشيء فالزم ولا تتنقل لان لان التنقلات مظيعة للوقت وهدم لما مضى هدم لما مضى وظياع للوقت ولهذا تجد الانسان الذي لا يستقر على حال يظيع عليه الوقت
0:20وينقضي وهما زي شيء ولنفرض هذا في الامر المحسوس انت اذا مشيت من هنا الى نصف طريق ثم بدا له مع الطريق الثاني متجه الى مكة ذهبت مع مع طريق الرس
0:41لما اخذت كم من كيلو غادي نروح من طبق المدينة رجعت الى عنيزة ثم رحت مع المدينة عقب ما مشيت شوي الى ابا اروح مع مع طريق الرياظ ها طيب
1:02هو الطائف الاول هو الاول طيب ابى اروح من طريق الدوادمي وش بيضيع عليك من الوقت ها شيء كثير شيء كثير هكذا ايضا الاعمال هكذا الاعمال لا ينبغي للانسان انه
1:22يبدأ ثم يترك او يتنقل من شيء الى شيء ما دام ما دمت عرفت انك بورك لك في هذا الشيء فالزم ثم اعلم ايضا ان النفس تتكيف وهذه من نعمة الله عز وجل
1:38ان الانسان يتكيف فيما فيما يمارس ولولا هذا ما استطعنا ان ننتقل من اي حال الى اخرى انت عندما تبدأ بالعمل ربما تجد نشاط متعب ثم اذا استمررت فيه صار عليك
2:00هينة بل اصرار سجية لك وطبيعة لك اذا فقدته تغيرت تغير خاطرك قيسوا هذا اه انا كنت اقيس هذا في ايام الدراسة الى جت العطلة اول اسبوع نعطل ها تضيق صدورنا
2:24لان تكيفنا بايش بالدراسة بعد الاجازة اذا جينا نقرا ضاقت الصور ليش لان تكيفنا بالاجازة فانت اذا عملت العمل وبورك لك فيه فان فان نفسك تطمئن اليه وتكيف به استمر
2:43خذ هذا من النسخ اذا علم الله عز وجل ان هذا الشيء لا يصلح للعباد الان نقلهم الى بقى بس ثلاث فوائد ثانيا التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال هذا ايظا من الفوائد
3:06فوائد النصر التطور في التشريح حتى يبلغ الكمال اول ما فرضت الصراط كم ركعتان اول ما فرظ كانت ركعتين ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم زيد هي صلاة الحظر
3:24تطور تشكيل الخمر وهو من ابرز الامثلة واوظحها له اربع مراحل الخمر له اربع مراحل مرحلة الاباحة ومرحلة التعريض ومرحلة التوقيت ومرحلة التأبيد ثم هذي اربعة مرحلة الاباحة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا
3:59ورزقا حسنا النخيل والعناب اللي اللي منها يكون الخمر اباحها الله تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا مرحلة التعريض يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير وما ينفع للناس هذي بمجرد ما يقرأها العاقل يقول اذا كان فيهما اثم كبير ومنافع
4:25نعم واثمهما اكبر من نفعهم يتركهما ولا لا يتركهم لكن يرى نفسه في حل لو فعلهما وقد بينا لكم اثناء التفسير الحكمة في قوله فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم
4:48حيث قال منافع ولم يقل منفعة يعني حتى مع كثرة المنافع فالاثم اعظم اكبر مرحلة التوقيت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم استخارة يستلزم النهي عن قربان الصلاة حال السكر
5:13الا يسكر الانسان حين اوقات الصلاة لانه لو شكر لوقع فيما نهى الله عنه اذا هذا يخفف من شربها يمكن يمضي من الوقت اقول لبس الوقت ها لا نصف الوقت كثير
5:37لا يمضي سدس الوقت ما شرب يعني يمضي اربع ساعات ما شرب اولى خمس ساعات لا يا اخي ها؟ طيب على كل حال على كل حال هو خمس ساعات يعني
6:00بالادنى التأبيد يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لانه هذا تدرج لان الناس لو صدموا من اول الامر على ان يدعوا هذا الخمر الذي الفوه
6:24واشترته انفسهم لصعب عليهم ذلك وربما كان من بعضهم عدم امتثال اليس هكذا الرابع نعم مع المعلمات مالح عليها تقول في هذا السؤال يقول ما الفائدة من قولنا في جواز نسخ القرآن في السنة مع انه لا مثل له
6:58ها نقول يعني سبحان الله ربما نحن تتبعنا ويأتي حديثنا ما نذكره لا هو جاز عقلي جائز عقلا وشرعا لان كله من الله تفهم انه جائز ولا تنكر ثم ان وجد مثال والمهبل
7:21نعم في مكة هذه على ذلك سنقر على غير صحيح لا حول ولا قوة من العربات واغبر عليه شيء محرم ما هو الباطل والمحرم عشان نعرف المحرم ما منعه الشرع
7:55ما منعه الشر فهمت اقول محرم بالميم ها انا اقول على محرم محرف الفاء؟ اي نعم لا احنا نقول ان الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل بيت المقدس بامر الله
8:14وما جعلنا القبلة التي كنت عليها جعلنا القبلة التي عليها الا لن يعلم يتبع الرسول فهو بامر الله ها؟ اقول انتظار الرسول ايه يتطلع الى هذا على ان الرسول ما يحب ان يكون كذلك. صحيح
8:37الحكمة في التأخير لان الرسول قدم الى اهل الكتاب كان فيها ثلاث قبائل من قبائل اليهود المتحكمين فيها دينيا واقتصاديا فاراد عليه الصلاة والسلام ان يتألفهم باذن الله عز وجل
8:56ولهذا كان بعد ذلك حتى انه كان لما قدم كان رأسه موافقة لليهود فلما رأى ان القوم لا يزيدهم هذا الا نفورا وتمردا خالفهم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى
9:16حكم متعددة منها واحد مراعاة مصالح العباد لتشريع لتشريع ما هو اثنين التطور في تشريع حتى يبلغ الكمال ثلاثة دار المكلفين باستعدادهم قبول للتحول الى اخر ورضاهم بذلك اربعة كبار المكلفين
9:47قيامهم بوظيفة الشكر اذا كان النص الى اخف وظيفة الى اخف الى اخره اخف وظيفة الصبر اذا كان النصف اذا اثقل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:06وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان النسخ ينقسم باعتبار النسخ الى اربعة اقسام هذي مبتدأ الدرس طيب مناقشة نعم طيب مثاله المصاورة متأكد؟ لا هذا مخصص قالت المصادرة معهم
10:43تأكد متأكد ها فيه نظر انه تردد نعم طيب اية المصابرة طيب لو ان احدا مثل باية بايات الخمر يصح يسرى لان الخمر ابيح ثم عرض بالتحريم من حر مؤقت
11:17حرم مؤبد ابيع من ثمرة النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا عرض بالتحريم ها لا يسألونك عن الحمل والمسجد قل فيه ما اذن خبير اه وقت تحريم مؤقت لا تقرب الصلاة
11:44معبد انما الخمر فاجتنبوه. طيب الثاني نسب السنة والقرآن نشر السنة والقرآن. في القرآن استقبال بيت المقدس احسنت طيب انت مسؤول الان ترسل رسالة لا بعدين السنة بالسنة. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور تزور. طيب احسنت نعم
12:23نصف القرآن بالسنة. نعم لم تجده منتهى. نعم وماذا تقول انت؟ قلت امس معناه انك تبرأت من هذا القول طيب وعلى كل حال ذكروه الأمثلة لكن ما ما فيها مثال سليم ابدا
12:44عدة امثلة لكن ما ايش ايش حس بالساع حفوا بالثاء الحد ايه هي ايه هي يعني اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونؤمن بك ونتوكل عليك واللهم اياك نعبد
13:23ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحو هذا ان صحت انه من القرآن فهي مثل حديث عائشة طيب يقول ان هذي كانت اية منزلة من القرآن ثم نسخت هو مروي عن عمر فندعوهم في القمور لا كان يدعو به في القنوت
13:47لكن ذكر انها انهما سورتان لا ما صح الصحيح انه ما صح نعم من نصف القرآن بالقرآن نعم طيب في اه يقول حكمة النصر يقول للنسخ حكم متعددة وهكذا جميع الشرر
14:15مبني على الحكم لكن من الحكم ما يعلم ومن الحكم ما لا يعلم فالحكم فالحكم المعلومة واضحة وغير المعلومة يسميها العلماء تعود او هذه تعبدية يعني ان الحكمة منها ان الله تعبدنا بها ولا ندري ما ما هو السبب
14:43وهذي الامور التعبدية كوجوب مثل غسل لتلقاء من نوم الليل ثلاثا قبل ان يدخل في الاناء والنقل بلحم بلحم الابل بلحم الابل وما اشبه من العلماء من يحاول ان يجد لها
15:00ولكن نحن لا يهمنا نحن نعلم ان الله حكيم كل شيء يفعله الله عز وجل او يشرعه فهو مبني على الحكمة يجب ولكن عقولنا بقصورها لا تدرك بعض الحكم فيفوتها
15:20والله عز وجل يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا بل يعني التوبيخ للانسان تسأل عن الروح كأنه ما بقي عليك من العلم الا
15:35ان تدري ما هي الروح مع انك انت ما اوتيت الا قليلا من العلم ما اصبت ولا الى نصف العلم كيف تسأل عن النور المهم ان مثل هذه المسائل يجب ان ان نؤمن بانه ما من شيء يشرعه الله عز وجل الا وهو معني على الحكمة
15:56من ذلك النصر كون الحكم ينتقل من شيء الى اخر لابد له من حكمة لا وهي كثيرة لكن منها مراعاة مصالح العباد بتشييع ما هو انفع لهم في دينهم ودنياهم
16:12وهذا ظاهر مراعاة مصالح العباد لان المصالح تختلف تختلف من شخص لاخر ومن زمن لزمن ومن مكان لمكان ومن حال اللحاد كحال الناس اول ما نزل الشرع ليست كحالهم حين استقروا
16:34الايمان في قلوبهم اليس كذلك هكذا ايضا حال الانسان الذي يعني اقول نراعي ايضا حتى حال الانسان الذي اسلم لتوه ليست حاله كحال الذي اسلم من قبل ولهذا لو اسلم انسان
16:59اسلم جاء تشهد ان لا اله الا الله وان وان محمدا رسول الله في بعض الاخوة قال يلا عاد لا تشرب الدخان زوجك تطلب اذا كان غير يهودي ولا نصرانية
17:16في الصباح اذهب سوي عملية للاختتام نعم وش يعمل ايه يوحشه يوحشه ربما يرتد ربما يرتد ولهذا يجب ان نراعي هذه هذه الامور يجب ان نراعي هذه الامور ونأمر لا شك نأمر بشرع الاسلام
17:40لكن بصفة لبقة محببة محببة له محبة الاسلام اليه اما ان نقول هكذا بهذا اللفظ زوجته ربما تسلم قبل ان تنقض العدة وحينئذ تحل له ما في فراق ان ننتظر
18:01وانظر الى الحكمة لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن في ربيع الاول ما قال اعلمهم بفرض الصيام ولا بفرض الحج قال اعلمهم بفرض الصلاة وفرض الزكاة
18:19لماذا لان الصراط يومية من يوم يسلم الانسان مطالب بها الزكاة كذلك من يوم يسلم والحول منعقد قول ينعقد يوم يسلم الانسان فلا بد من ان يعلموا بذلك حتى يحصل حوض
18:36لكن الصوم هم في ربيع الاول باقي عليه اذا جاء زمن الصوم واذا الايمان قد استقر في نفوسهم ووقر في قلوبهم لا يسهل عليهم القبول وكذلك الحج المهم ان من اعظم حكم النسخ مراعاة
18:59مصالح العباد انظر مثلا الى مسألة الخمر وهي ابرز مثال يمثل به العلماء الخمر لا شك ان الناس كانوا يألفونه كانوا يعرفونه وكانوا يتلذذون به فلو نزل تحريمه مرة واحدة
19:26بترا لكان ذلك شاقا عليه وربما لا يتمكنون من الانتهاء عنه فورا لهذا جاء بالتدريج بالتدريج ولم ولم يتم تحريمه الا في السنة السادسة من الهجرة اي بعد تسع عشرة سنة من
19:54اثنين من البعثة من البعثة هذا من من الحكم