شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 44
0:00طيب ثانيا التخصيص بالعقل قوله تعالى الله خالق كل شيء هذا كل شيء العقل يدل على ان الله غير مخلوق لانه لو كان الخالق مخلوقا للزم الدور للزم الدور الخالق مخلوق وخالق الخالق
0:28مخلوق وخالق خالق الخالق مخلوق الى ما لا نهاية له ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان العقلاء اتفقوا على انه لا تسلسلات المؤثرين يعني معناه ان الامر اذا وصل الى المؤثر بنفسه
0:47وقف التسلسل وان لم نقل بذلك لزم الدور الذي لا نهاية له طيب الله خالق كل شيء نحن نعلم انه عز وجل لم يخلق نفسه بل هو خالق وما سواه
1:03مخلوق فالعقل دل على ان الله غير مخلوق فلا يدخل في العموم لكن لو قال قائل اثبت لي ان الله يدخل في كلمة شيء حتى نقول ان اللفظ صالح لدخوله
1:23فنقول استمع الى قول الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله قال البخاري رحمه الله تعالى وسمى الله نفسه شيئا سمى الله نفسه شيئا اخذه من هذه الاية
1:41ولا شك ان الله شيء لانه موجود عز وجل طيب اذا نقول هذه الاية الله خالق كل شيء ما الذي اخرج الخالق منها نقول العقل لان لان العقل يقطع قطعا لا شك فيه
2:01بان الخالق غير المخلوق حتى حتى بالمخلوقات الصانة غير المصنوع ولا لا غير مصنوع صحيح ولا كان نقول المسجلات اللي عندنا مكبر الصوت نفس الصالة نشوف من اللي صانع هذا المستر فلان والمستر فلان
2:27يكون هذا هو هو لو لو هذا هو كان نحميه على النار يحترق الا ان يسلم طيب على كل حال اه نقول الفاعل غير المفعول العقل يدل على ان الخالق غير مخلوق
2:45فليس داخلا في الاية طيب هل صفات الخالق داخلة في الاية لان الصفات شيء نقول ليست داخلة لان صفات لان الصفة تابعة للموصوف فكما ان الموصوف هو الله عز وجل
3:05وهو غير مخلوق فكذلك صفاته غير مخلوق حتى القرآن بل حتى الكلام بمعنى اعم ليس بمخلوق مسموع من الله عز وجل نفسي مؤمن الله نفسه ولكنه ليس بصوت كاصواتنا بل بصوت عظيم
3:28اذا تكلم بالوحي اخذت السماء منه رجفة وفزعت الملائكة وغشي عليها حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قال الحق وهو العلي الكبير طيب اذا نقول هذا خصه العقل
3:50قال ومن العلماء انتبه لهذه النقطة المفيدة من يرى ان ما خص بالحس والعقل ليس من العام المخصوص وانما هو من العام الذي اريد به الخصوص وهذا القول وجهه قوي جدا
4:09يقول انا لا اسلم ان هذا الذي خصصته بالحس او بالعقل داخل في العموم بل هو غير داخل اصلا والتخصيص كما علمنا اخراج بعض افراد العام فانا اقول ان هذا الفرد
4:31لم يدخل اصلا في العموم بل هو عن العموم من باب العام الذي اريد به الخاص اليس كذلك وعلى هذا فنحذف التخصيص بالحس والتخصيص بالعقل لان لان المتكلم والمخاطب لم يكن مرادا لهما
5:04هذا الذي خرج بالحس او بالعقل من الاصل ما دخل ولهذا لو قال قائل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا الذين قال لهم الناس من القائل
5:23القائل واحد لكنه من جنس الناس فعبر بالناس عنه هل نقول الناس هنا عام قص بالعقد او بالحس او نقول انه ليس من ليس من العامي اصلا الثاني هو المتعين
5:43ليس من ليس من العام اصلا لان كل احد يعرف انه ليس كل الناس جاءوا للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون ان الناس قد جمعوا له ثم ليس كل الناس قد جمعوا للرسول من الذي جمع لهم
5:57ابو سفيان ومن معه وعلى هذا فيقول هؤلاء العلماء رحمهم الله ان ما خص بالحس او بالعقل ليس من العامي المخصوص بل هو من العام الذي اريد به الخصوص وحينئذ قد تقول ما الفرق بينهما
6:20الفرق بينهما ان العام الذي اريد به الخصوص لم يكن عمومه مرادا من اول الامر لم يكن عمومه مرادا من اول الامر وعلى هذا فما فما لم يكن متناولا له
6:40لا يحتاج الى اقامة الدليل على اخراجه ما لم يكن متناولا له هذا اللفظ لا يحتاج الى اقامة الدليل على اخراجه لماذا لانه لم يدخل من الاصل حتى نحتاج الى دليل على
6:59راجل اما العام الذي اريد به الخصوص فكان من اول الامر مرادا عمومه العنها اما العام المخصوص فكان من اول الامر مرادا عمومه لكل الافراد ثم اخرج بعض الافراد وحينئذ
7:20نحتاج الى دليل لاخراج بعض الافراد منهم احتاجوا الى دليل والا فاننا نتمسك بماذا للعموم نتمسك بالعموم ثانيا انه يقبح الاستثناء في العام الذي اريد به الخصوص يقبح من حيث اللفظ
7:46ولا يعد هذا من البلاغة فلو قال قائل تدمر كل شيء بامر ربها الا السماوات والارض لكن هذا فيه شيء من القبح والركاكة يعني معروف ان ان الريح ما تصل الى هذا الموصل
8:03ولو قال الله خالق كل شيء الا نفسه اذا كان هذا ايضا استثناء قبيح لانه لانه من المعلوم ان ذلك ليس ليس داخلا اصلا فهذان فرقان بين العام ايش المخصوص والعام الذي ولد به
8:27الخصوص يقول وهذه لان وانما هو من العام الذي ولد بالخصوص اذ المخصوص ولم يكن مرادا عند المتكلم ولا المخاطب من اول الامر وهذه حقيقة العام الذي اريد به الخصوص
8:44انتهى الكلام على نوعين من انواع المخصص المنفصل والذي يرجح ان او الذي يترجح ان القول بان هذا ليس من العام المخصوص بل هو من العام الذي يريد بالخصوص قول
8:58قوي جدا ثم قال واما التخصيص بالشرع فان الكتاب والسنة يخصص كل منهما بمثلهما وبالاجماع والقياس نشوف كم تكون الاقسام بالتفصيل كل واحد من الكتاب والسنة يخصص بمثلي اثنين فيها اثنين
9:23باربعة وبالنص وبالاجماع والقياس ستة ويخصص القرآن بالقرآن وبالسنة والسنة بالسنة وبالقرآن ويخص كل منهما بالاجماع والقياس الجميع ستة اذا المخصصات المنفصلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والكتاب مع السنة بالبسط يكون اربعة
10:02تخصيص كتاب بكتاب تخصيص كتاب بسنة سنة بكتاب سنة بسنة آآ كتاب باجماع كتاب بقياس سنة باجماع سنة مقياس اجل وعند التفصيل يكون ثمانية عند التفصيل تكون ثمانية. طيب ننظر قال فاما
10:29مثال تخصيص الكتاب للكتاب قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والمطلقات هذه عموم ها عامة تشمل من طلقت قبل الدخول او بعد الدخول وتشمل من طلقت على عوظ او على غير عوض
10:55ولا لا طيب يقول خص بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اذا المطلقة قبل الدخول
11:14ليس عليه عدة خرجت من عموم قوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروب وهذا امر واضح ان يخص كلام الله بعضه ببعض لان المتكلم به واحد المتكلم به واحد فان قال قائل
11:39لماذا لم يكن من باب التخصيص المتصل يعني لماذا لم يقول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثم قال الا من لم يمسها يعني لماذا لم يجعله متصلا
12:03حتى لا يكون منفصل وهذا اشكال وارد ولا غير وارد وارد فما هو الجواب عنه الجواب عنه والعلم عند الله عز وجل ان هذا ليستقر الحكم في ذهن المخاطب اولا
12:26ثم يخرج منه ما خرج هذي واحد ثانيا انه اذا استقر الحكم على العموم ثم استثني ثم خص بما هو اخف ها تبين بذلك تسهيل الله تعالى للشرع الشرع على الأمة
12:49لانه معلوم ان المرأة اذا طلقت قبل ان تمس وقبل ان يدخل بها معلوم ان الزامها بعدة فيه شيء من المشقة والزوج لم يتعلق لم يتعلق بها حقه كاملا الان
13:06ولهذا قال فما لكم عليهن من عدن تاع الدونة ثالثا ان هذا فيه زيادة اجر بكثرة التلاوة لانه لو استثني من العموم في المطلقات لكانت لكان المخصوص يكون بكلمة او كلمتين
13:36لكن الانصار في اية فئات كاملة وربما يظهر عند التأمل اكثر من ذلك لكن هذا الذي من فتح الله به الان. نعم قوله تعالى الله خالق كل شيء قلنا ان العفو اخر المائدة
13:58نعم ايه معلوم ايه نعم كيف؟ يعني كيف الفرق بينها وبين هذي اقول خاصة والعقل لانه غير غير مخلوق فرق بين انه غير مخلوق وبين غير قادر على ذاته والله قادر على ذاته يفعل ما شاء
14:39اما لو قال صاحب الجلالين وخص العقل ذاته فليس لها بخالق قلنا صحيح وما خلق ذاته يعني هو غير مخلوق لكن يقول ليس عليه بقادر لانه يلزم من كلامه الا ينزل الى السماء الدنيا وان لا يستوى العرش وان لا ينزل القدر بين عباده لانه ما يقدر
14:58نعم الفائدة انه لان اللي يقول مخصص يقول هات الدليل يقولون عام ثم خصص يقول لك جيب الدليل على تخصيصه لا لا اذا قلنا ما دخل من الاصل ما يحتاج الى دليل
15:29بينهما فرق نعم لكن في بعض المخاطبين من كلمة يقول الله كاتب شيء اوردوا ان كلام الله مخلوق الكلام غير الذات احنا كلامنا على الله ذاته ذاته الصحيح ان الصفات تبع بالذات
15:56لكن هم يقول لا لانهم ينكرون انه يوجد صوت من الله عز وجل يكون الصوت هذا مخلوق