شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 42
0:00طيب يقول فان سكت اي نعم فان فصل بينهما فاصل يمكن دفعه او سكوت لم يصح الاستثناء مثل ان يقول عبيدي احرار ثم يسكت او يتكلم بكلام اخر ثم يقول الا سعيدا
0:21فلا يصح الاستثناء ويعتق الجميع طيب وقيل يصح الاستثناء مع السكوت او الفاصل اذا كان الكلام واحدا قيل لكن هذا القول ارجح كما سيأتي يعني قال بعض اهل العلم ما دام الكلام واحدا
0:43فان السكوت لا يمنع من الاستثناء وكذلك اذا استمر الانسان في كلام ثم استثنى بعد فان الاستثناء يصح ما دام الكلام واحدا ودليل هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما
1:02ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض لا يعضد شوكه ولا يقتل خلاه قال العباس يا رسول الله الا الاذ خل فانه لقول لقينهم وبيوتهم
1:22فقال ان لم وهذا القول ارجح بدلالة هذا الحديث عليه نعم انتبه الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب الناس واطال الخطبة وقال ان هذا البيت لا يعضد شوك ولا يختلى خلاه
1:47لا يعبد شوكه يعني لا يقطع شجره ولو اختلف خلاه يعني لا يحش حشيش فقال فقال العباس الا وبين سبب الاستثناء فقال الا الادخال وهذا واظح وصريح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بالكلام
2:14وبنى الاستثناء عليهم مع الفاصل الاستثناء عليه مع الفاصل فيكون هذا القول هو الراجح يكون هذا القول هو الراجح والذين يقولون بعدم بعدم صحة الاستثناء مع الفاصل يجيبون عن هذا الحديث
2:39بان هذا الاستثناء ليس تخصيصا ولكنه نصر ليس تخصيصا ولكنه نصا فهو كما لو قال اما الاظخر فلا حرج عليكم به يعني نسخ يعني نسخا للعموم ونسخا للحكم كله يعني نسخا للعموم
3:04وليس استثناء ولكننا نرد عليهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال العباس قال الا الاخر فجعلوه استثناء ولم يقل عليه الصلاة والسلام اما الاذخر فلك قطعه لو قال لما ذكره العباس اما الاثخ فلكن قطعه
3:27ترى هذا تخصيص او صار هذا تخصيصا بمنفصل اما لو قال الا الادخر فالا معروف انها تستدعي مستثنى منه لانها حرف استثنى وعلى هذا فلو قال قائل عبيدي كلهم احرار
3:51فقال صاحب له الا سعيدا فقال الا سعيدا على هذا القول ها يصلح اللقاء اما لو كان الكلام ليس واحدا بان تكلم بكلام عام ثم خرج عن الموضوع الى كلام اخر لا صلة له
4:19بما سبق ثم اورد استثناء على ما سبق فان هذا الاستثناء لا يصح لعدم ارتباط الكلام بعضه ببعض اما اذا كان الكلام واحدا الصحيح ان الاستثناء يصح وينبني على هذا
4:41انه لا يشترط نية المستثنى قبل تمام المستثنى منه خلاف لمن اشترطه انه لا يشترط نية المستثناء او نية الاستثناء قبل تمام المستثنى منه وهذا محل خلاف بين العلماء فمنهم من يقول
5:07لا يصح الاستثناء حتى تنويه قبل ان يتم المستثنى منه فلو قلت عبيدي احرار عتقاء لله ثم بمجرد ما قلته تقال لا طرأ على بالك الاستثناء فقلت الا سعيدا ها
5:36ففيه خلاف انا اقول الراجح يصلح الاستثناء وانه يصح وان لم ينويه المستثني قبل تمام المستثنى منه وعلى القول الثاني لا يصح الاستثناء لانهم يشترطون انه يشترطون ان ينوي قبل تمام المستثنى منه
5:58والصحيح عدم الاشتراط اذا الصحيح عدم الاشتراط اي عدم اشتراط نية المستثنى قبل تمام المستثنى منه والصحيح ايضا انه لا يشترط اتصال مستثنى للمستثنى منه اذا كان اذا كان الاستثناء
6:19واحدا يعني اذا كان الكلام واحد اذا كان الكلام واحد والصحيح ايضا انه اذا ذكر المتكلم بالاستثناء فاستثنى كذلك جائز اما لو استثنى شخص اخر غير المتكلم ولم يرجع المتكلم ويستثني
6:41فهذا لا يصح لانه لا بد ان يكون مستثنى ومستثنى منه من واحد فالعباس لما قال الا الاذخر لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل الا الاذخر لكان استثناء العباس باغيا
6:59ولن ينفع عرفتم طيب يقول الشرط الثاني الا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه يعني ان يكون المستثنى اقل من النصف صح نشوف العبارة الا يكون المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه
7:32يعني معناه يشترط ان يكون المستثنى اقل او مساويا او مساوية لمن الشيطان الان ان لا يكون المستثنى اكثر فمعنى ذلك اذا كان مساويا فالاستناء صحيح فلو قاله علي عشرة دراهم
7:54الا ستة لم يصح الاستثناء ولزمته العشرة كلها لماذا لانه قال عشرة الا ستة وستة اكثر من النصف المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه طيب لو قال عشرة الا خمسة
8:16عشرة الاربعة صحيح طيب عشرة الا سبعة لا صح اي نعم لانه من باب اولى طيب يقول ولزمته العشرة كلها العلة وش التعليم؟ او الدليل تقول لان هذا الكلام خلاف الفصيح من كلام العرب
8:42لان هذا الكلام خلاف الفصيح من كلام العرب هذا واحد ايضا اذا قلت له عشرة الا ستة لماذا لم تقل له اربعة اربعة ليش تأتيهم تجيب الاكثر واضح طيب وقيل يصح
9:06وقيل لا يشترط ذلك لا يصح الاستثناء وان كان المستثنى اكثر من النصف فلا يزمه في المثال المذكور الا اربعة يعني قال بعض العلماء ان الاستثناء يصح ولو كان المستثنى اكثر
9:23من نصف المستثنى منه لو قال له علي عشرة الا ستة صح الاستثناء ولزمه اربعة عشرة الا سبعة ثلاثة عشرة الا ثمانية اثنان عشرة الا تسعة؟ واحد كده ولا لا
9:44طيب قالوا لانه التعليم لانه متى امكن تصحيح كلام المكلف وجب تصريحه اذ ان الاصل في الكلام او في النطق الصحة حتى يقوم دليل على على البطلان فمتى امكن تصحيح وكلام المكلف
10:13وجب ان يصحح وهذا يمكن وقولكم انه خلاف الفصيح نقول وليكن وليكن خلاف الفصيح ولا يضر هذا واضح؟ وهذا لا يضر ان يكون خلاف الفصيل طيب واما قولكم لماذا لم يقل اربعة
10:40بدلا من عشرة الا ستة يقول ولماذا لم يقل سبعة بدلا من عشرة الا ثلاثة ولماذا لم يقل ستة بدلا من عشرة الا اربعة فاذا قلتم لنا هذا نقول لكم هذا
10:59والانسان قد يكون له ملاحظة بالتعميم ثم الاخراج واستثنى على كل حال القول الراجح انه ليس بشرط ان هذا ليس بشرط وانه يجوز ان يكون المستثنى اكثر من المستثمرين اكثر من النصف نعم
11:23اما ان استثنى الكل فلا يصح على القولين اذا استثنى كل فانه لا يصح لماذا لان استثناء الكل يستلزم رفع الكل اثناء الكل يستلزم رفع الكل ورفع الشيء بعد الاقرار به مثلا
11:50لا يصح فلو له علي عشرة الا عشرة وش يلزمه يلزمه عشرة لان قوله عشرة الا عشرة كقوله له علي عشرة ليس له علي عشرة اليس كذلك ولا يمكن رفعه بعد ثبوته
12:18هذا اقرار للغير وانت اذا اذا قال قائل لو قال المقر له انا قابل لي عليه عشرة الا عشرة يعني ما اطالبه بشيء قلنا ولكن نحن نطالب ليش تتكلم بكلام اللغو
12:40هذا كلام لغو له علي عشرة الا عشرة لغو لاسيما ان وقع عند المحكمة وقال له القاضي مثلا تقل لان له عليك عشرة كالنعم وقف له علي عشرة الا عشرة
13:01وش تقول القاضي يقول هذا يستهتر بي واستهزء بي نعم لان معنى له عشرة الا عشرة له عشرة ليس له عشرة فلما كان هذا رفعا للكل لم يقبل بخلاف ما اذا رفع البعض
13:19فالصحيح انه يصح ولو كان البعض هو الاكثر طيب يقول وهذا الشرط فيما اذا كان الاستثناء من عدد مثل ايش عشرة مئة عشرون ثلاثون مليون عشرة ملايين مئة مليون الف مليون
13:42مليون مليون نعام وهكذا طيب اذا كان الاستثناء من من من عدد فهذا حكمه اما اذا كان من غير عدد فهذا اما اذا كان من صفة اما ان كان من صفة
14:01فيصف وان خرج الكل او الاكثر. نعم فيصح وان خرج الكل او الاكثر مثاله قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعتهم لغوهم
14:27المراد بالاية هنا على حسب ما سقناها المراد بالعبودية فيها العبودية العامة العبودية العامة يعني ان الناس الذين هم عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك؟ من الغوي اما اذا جعلنا العبودية هنا العبودية الخاصة
14:53الاستثناء هنا منقطع وليس له تعلق بما بما ذكرنا لانه يكون معنا ان عبادي الذين تعبدوا لي ليس لك عليهم سلطان لكن من من اتبعك من الغوين فلك عليهم سلطان
15:15وحينئذ لا لا يدخل في الباب الذي نحن فيه كلامنا في ان عبادي هنا يراد بها العبودية العامة فيستثنى منها الا من اتبعك من الغو قال الا من اتبعك من الغوي واتباع ابليس من بني ادم
15:37اكثر من النصف صحيح ها ايه نعم واتباع واتباع ابليس من بني ادم اكثر من النصر كم تسعمية وتسعة وتسعين من الالف كل هؤلاء اتباعهم والباقي واحد من الالف ناج منه
16:05ناج منه على انه قد يصيبه ببعض الذنوب اي نعم يقول ولو قلت اعط من في البيت الا الاغنياء فتبين ان جميع من في البيت اغنياء صح الاستثناء ولم يعطوا شيئا
16:29اعطي من في البيت نعم الا الاغنياء ذهب الرجل معه اكل شرب تسوى يبي يعطي هؤلاء اللي في البيت لما دخل البيت واذا كلهم اغنياء يعطيهم ولا لا يا اخوان الستنة الان استوعب جميع المستثنى. جمع المستثمرين
16:59هذا بوسط طيب لو لو كان نصفهم اغنياء اعطى النصف لو كان ثلاثة ارباعهم اغنياء اعطى الربح وهكذا فهذا الاستثناء استثناء بالوصف والاستثناء بالوصف صح صحيح وان وان استوعب الكل
17:25وان شعبه كله اثناعش نعم لا الصحيح مو بشرط الصحيحين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم ان للاستثناء شروطا
17:50نعم منها اكثر من الا يكون مستثنى اذا اكثر من نصفه النسخة النسخة الثانية صح طيب لو قلت ان يكون اقل ما يصلح اذا قلنا ان لا يكون اقل ها
18:28ما يصلح لان لانه يخرج المساوي والمساوي جائز. نعم. طيب هل يشترط لهذا الشرط شرط المستثنى من جنس المستقبل نعم ان يكون في الاعداد نعم في الاعداد دون الوصف طيب
18:51فان كان في الوصف حجاج ها ولو زاد على النصح امتثاله مثالا يقول مثلا نعم آآ زوجاتي كلهن الا البيتزا او او له عندي عشرة الا نعم وشلون له عشرة الا البيض؟ له اربع زوجات مثلا اه
19:19وعندهم ثلاثة بيض وواحدة سمراء زيتون كله نعم طاح طيب هل هناك دليل من القرآن وتعالى ان عبادي ليس لك عليم سلطان اصبر ما جا ما جا الشاهد. نعم والذي اتبعه نغوين اكثر
19:46اما اي نعم اكثر من نصبك ذي طيب يا عادل رجل قال له علي عشرة الا سبعة كم يلزمه عن كلام اشتراط ان لا يكون اكثر من نصب عليه عشرة
20:05لان الاستثناء ايه فهو غير صحيح