شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 36
0:02سبق لنا في موانع التكليف انها ثلاثة الجهل والنسيان والاكراه وهذه الموانئ بالنسبة لحق الله عز وجل اما بالنسبة لحق الادمي فلا عذر فيها فلا عذر فيها يعني لا يسقط الظمان
0:24فلو اتلفت مال شخص جاهلا انه ماله تحسبه انه مالك فانت الغام كما لو ذبح رجل بعير شخص يظن انها بعيره نفسه فانه يضمن لكن لا اثم عليه في حق الله عز وجل
0:47كذلك لو اكره على اتلاف مال الغيث فانه ها؟ يظمن فانه يضمن ولا ضمان على المكره لانه اجتمع متسبب مباشر فكان الظمان على المباشر الا في القصاص القصاص لعظمه فان القود يكون عليهما جميعا
1:15على المكره وعلى المكره الا اذا كان المكره كالالة بيد المكره الظمان على المكره مثل ان يأخذ برجل يحمل رجلا ويضرب به رجلا اخر فيموت المضروب فالضمان على من؟ على الظالم. على الظارب. لان هذا الذي
1:42باشر هذا ما بيده شيء والا فهو يمانع ويصرخ ويزعق لكن كان هذا نشيطا فاخذ به فضرب به الاخر ما تلف يقول العلماء ان هذا لا يظمن لانه كالالة كالعصا الذي يضرب به الانسان
2:06ثم قال المؤلف العام العام اسم فاعل من عمان من عم يعم اذا شمل هذا في اللغة اسمه فاعل نين من عما يعم اذا شمت والعموم والخصوص من عوارض الالفاظ
2:31فيقال لفظ عام والاهمية والاخصية من عوارض المعنى عوارض بمعنى الصفات فيقال معنى اعم ومعنى اخص فاذا سمعت في كلام اهل العلم عام وخاص فهو وصف لايش للفظ اعم اخص
2:57لفظ وصف للمعنى فيقال هذا المعنى اعم هذا المعنى اخص معنى هذا اللفظ اعم معنى هذا اللفظ اخص اما اللفظ نفسه فيقال في العام والخاص ولهذا نقول العموم والخصوص من عوارض
3:20قال له ارفعه بخلاف الاعمة والخاصية فهي من عوارض المعاني العام في اللغة الشامل الشامل ويمكن ان يقال ان العمامة من هذا الباب لانها تعم الرأس اما اصطلاحا فقال هو اللفظ
3:42المستغرق لجميع افراده بلا حصر فقولنا اللفظ خرج به الصوت قوله ها الصوت لانه ما ادري على شيء ما ادل على شيء يعني يكون عاما وخرج بقولنا المستغرق لجميع افراده
4:12ما لا يتناول الا واحدا فلا يقال عام اذا كان اللفظ لا يدل الا على شيء واحد فانه لا يوصف بالعمومية مثل العلم العلم مثل محمد بكر خالد علي بخاري
4:33وما اشبه ذلك هذا لا نقول انه عام لماذا ها؟ لا يتناول الا واحدة لا يتناول الا واحدا وان كان تناوله لهذا الواحد على سبيل العموم انا مثلا اذا قلت علي
4:51يشمل كل علي اجزاؤه وذاته كلها لكن لما لم يكن له افراد لم يكن عاما. طيب وقولنا بلا حصر خرج به ما يدل ما ما يشمل جميع الافراد مع الحصر
5:14كالفاظ العدد مئة تشمل كل افرادها كل افرادها ولا مئة تشمل الواحد الى الى مئة لكن بحسب بحصر فلو قلت اطعم مليون رجل هذا عام ولا لا مليون رجل ها
5:40هذا ليس بعام ليش لانه محظوظ طيب مئة مليون نفس الشيء الف مليون نفس الشي اكرم القوم والقوم ثلاثة الله اكبر القوم عامهم ثلاثة اللي قدامي الان نعم لاني لانه ما ما حصر
6:07لو كان هؤلاء القوم ملايين الملايين ها لوجب اكرامه يعني اذا اقتضى الامر اكرامهم طيب مثال ان الابرار لفي نعيم ان الابرار كل الابرار فهو يعم جميع الافراد بلا حصد
6:39طيب يقول وخرج ايضا النكرة في سياق الاثبات فانها ليست للعموم النكرة في سياق الاثبات ليست للعموم نعم مثل فتحرير رقبة هذا لا يعم ليس للعموم ولا تسمى رقبة هنا
7:12لفظا عاما لانه لا يتناول كل رقبة فلو كان عندي عشر رقاب وحنثت في يميني فهل اعتق الرقاب كلها لان الله قال فتعين الرقبة لا اعتق رقبة واحدة اذا لا يدل ذلك على العموم
7:38النكرة في سياق الاثبات يقولون انها لا تدل على العموم الا اذا كانت في سياق الامتنان فانها تكون للعموم كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في في الكتاب اذا كانت في صيغ الامتنان لانها
7:58فان اهل العموم لان كونها للامتنان لو جعلناها محصورة لا تدل على العموم لم يكن الامتنان كاملا فاذا جاءت عامة اه نكرة في سياق الامتنان فهي دالة على العموم نعم
8:21سيأتينا في كتاب انتظروا بس مذكورة هي طيب يقول صيغ العموم طيب العموم هل كل عموم بالكتاب والسنة يدخله التخصيص نعم قال العلماء نعرف كل عموم يمكن ان يدخلها التخصيص
8:52ولكن ليس كل عموم مخصصا لا فيه عمومات بقيت على عمومها لكن من الممكن ان تخصص الا مثل قوله والله بكل شيء عليم ومثل قوله والله على كل شيء قدير
9:11فمثل هذا لا يمكن ان يخصص لانه لا يمكن ان تغو الله بكل شيء عليم الا كذا وكذا والله على كل شيء قدير الا كذا وكذا ما يمكن فمثل هذا يقولون انه
9:27لا يمكن تخصيصه اما ما عدا ذلك فيمكن تخصيصه طيب وترى ومعنى قولا يمكن ليس معناها يلزم تخصيصه فان هناك عمومات سوى ذلك لا لا لا تخصيص فيها كقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم
9:52بالتخصيص هذا ولا لا ها لا ما في تخصيص ما يستثنى من هذا شيء طيب حرمت عليكم الميتة ها هذا فيه تخصيص احلت لنا ميتتان ودمان وكما قال الاخ محمد فمن اضطر
10:10غير باه ولا عارف لا اثم عليه الخلاصة الان ما من عام في القرآن والسنة الا يمكن تخصيصه نعم ولا لا ولا نقولها لا خصص ها؟ يمكن الا مثل والله بكل شيء عليم
10:32وعلى كل شيء محيط وعلى كل شيء قدير وبكل شيء محيط واشباه هذي ما يمكن فيها التخصيص لماذا لا يمكن لانه لو امكن التخصيص في مثل هذه الصفات الكاملة لجاز ان يوصف الله بما بما يقتضي
10:51النقص والله عز وجل منزه عن هذا طيب عبر معبر فقال ما من ما من عام في القرآن الا خصص ها خطأ خطأ بل نقول هناك عمومات لم تخصص مثل حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى اخره
11:20وهناك عمومات خصصت مثل حرمت عليكم الميت والدم طيب العموم له صيغة له صيغ هذه الصيغ هل حكمها ثابت بحيث تشمل جميع الافراد اولى الجواد نعم الجواب نعم له صيغ
11:51وحكمها ثابت يشمل جميع افرادها والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما في الخير من الخير قالوا والحمر يا رسول الله قال الحمر لم ينزل عليها في لم ينزل علي فيها الا هذه الاية الجامعة الفاذة
12:18فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شراء يره كانه يقول ان عملت فيها خيرا ها فهي خير فلك ثواب وان عملت فيها شراء ها تعرف الوزو والعقاب
12:37لكن نأخذ من هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتبر العموم واخذ به اخذ بحكمه وجهه انه استدل بعموم الاية على حكم ايش الحمر هذا حكم الحمص. وهذا هو الذي عليه
12:57جمهور اهل العلم ان العموم لا ان العام له صيغ وان وان صيغه في دلالتها على شمول افراده ثابت ثابتة يعني وانها دالة على جميع الافراد والدليل هذا الحديث نعم
13:20صيغ العموم سبق اولا ما دل على العموم بمادته وقدمناه على ما بعده لانه مفيد للعموم باللفظ والمعنى ما ادل على العموم بمادته مثل كل وجميع وكافة وقاطبة وعامة كقوله تعالى
13:46ان كل شيء خلقناه بقدر صيغ العموم هنا الامور في بمادته كل تدل على العموم بالمادة طيب جميع ها؟ وان كل لما جميع لدينا محضرون قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. طيب كافة
14:18وما اسناك الا كافة للناس على احد الاقوال فيها. طيب قال وعامة قاطبة هذا مثال ما هو بدليل لكن لا بأس جاء القوم قاطبة واجمع العلماء قاطبة طيب عامة وبعثت الى الناس
14:42عامة طيب ثانيا اسماء الشرط مو شرط من صيغ العموم وادوات الشرط تنقسم الى قسمين حروف واسمى الحرف يا عبدالرحمن بن داود ها الشرط نعم إبراهيم ما هي بشرطية ان
15:27انحرف ها والباقي على القول الراجح اسم ها لا اذ ما اختلف فيها ابن مالك وابن هشام ابن مالك جعلها من الحروف نعم وابن هشام جعلها من الاسماء قال ابن مالك
15:56وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسمى وابن هشام قال وليس منه اي من الحرف مهما واذ ما بل ما المصدرية ولما الرابطة في الاصح اذا اختلف بها عالم وكلاهما
16:18كلاهما حجة على كل حال نقول ادوات الشرط المتفق على انها حرف هي ان ما تدخل معنا بهذا البعث ولهذا نقول اسماء الشرط سوى انتبه نقول اسماء الشرط سوى ان
16:37ها اه نقول اصلا ما دخلت حتى تحتاج الى استثناء لكن لو قلنا ادوات الشرط احتاجنا ان نقول سواء طيب اسماء الشرط مثل من عمل صالحا فلنفسه فاينما تولوا فثم وجه الله
16:57امامك الله اسماء الشرط كثيرة تمثلنا بمثالين من عمل صالحا فلنفسه اين اين اسم الشرط؟ من طيب المثال الثاني اينما تولوا فثم وجه الله اينما لكن ما زائدة اين نعم
17:27طيب الفرق بين المثالين ان من للعاقل واين للمكان والى المكان