شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 3
0:00كيف عرفنا اننا نغربل الادلة حتى نصل الى حكم تتفق فيه ما هو اصول الفقه اذا كفائدة اصول الفقه عظيمة لانه يعرف كيف تستفيد من الادلة كيف تستفيد من هذه
0:20طيب حال المستفيد حال المستفيد من الادلة من الذي يستفيد من الادلة قالوا انه مجتهد يعني القادر على استنباط الاحكام من الادلة لكن مع ذلك اصول الفقه يبحث في حال المقلد
0:49لان التقليد قسم الاجتهاد فلذلك تجد الاصوليين يتكلمون عن المجتهد ويتكلمون ايضا على المقلد حكم التقليد وما يتعلق بذلك فصار موضوع اصول الفقه موضوعه ثلاثة اشياء الاول ادلة الفقه الاجمالية
1:15والثاني كيف نستفيد من هذه الادلة والثالث حال المستفيد من هذه الادلة وهو مجتهد يعني يبحث سلفق من هو المجتهد كل انسان مجتهد لا لابد من شروط وضوابط يعرف بها المجتهد
1:38نعم من هو المقلد لابد من شروط يعرف بها المقلد ممن يجب عليه ان يجتهد ويأخذ الادلة بنفسه من نصوصها فصار علم اصول الفقه في الحقيقة علم مهم يعني لا ينبغي لطالب العلم
1:58ان يفرط فيه ومع كونه من اصول الفقه وما كوني يسمى اصل الفقه ما هو اصول ايضا لغير الفقه اذ يمكن ان تستخدمه في باب التوحيد يمكن ان تستخدمه في في باب التوحيد
2:20نعم ولهذا كيف نعرف ان الصفات التي وصف الله بها نفسه انها مغايرة لصفات المخلوقين الا بقواعد اصول الفقه وهو عن نحمل هذه الظواهر على مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء
2:44ونقول ان هذه الظواهر ان كان يفهم على سبيل الفرظ بالواقع ان كان يفهم منها انها تماثل صفة المخلوقين فان قوله ليس كمثله شيء يمنع هذا الفهم الفاسد على ان الصحيح
3:02انه لا يمكن ابدا ان يفهم من الصفات التي اضافها الله لنفسه ان يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين وهذي ايضا قررناها من قبل ان الصفات حسب ما تضاف اليه
3:20فاذا اضيفت الى الله فهي ليست كما اضيفت اليه ولهذا لو قلت يد الذرة فهم المخاطب منها انها على حجم يد البعير لا ما يفهم هذا وش يفهم؟ يد تناسبها
3:48اليس كذلك؟ تناسب الذرة. اذا لا يمكن ان نفهم من قوله تعالى باليدان ان يديه كايدينا ابدا مستحيل لانها مضافة الى من؟ الى الله فهي تليق به ولهذا نحن نهدم
4:06قول من يقول ان الذي يفهم من هذه الايات هو ما يماثل صفات المخلوقين لكن منع ذلك قوله تعالى ليس كمثله شيء نمنع هذا ليش لان اصل هذا الفهم ها؟ خطأ
4:28اصلا هذا فهمه خطأ اذ لا يمكن ان تظاف ان لا يمكن ان تفهم الصفات الا على حسب ما اظيفت اليه فنفهم من صفات الخالق المضاف اليه غير ما نفهم من صفاتنا المضاف اليه
4:46كما اننا نفهم من صفات كل مخلوق حسب ذلك المخلوق ولا لا؟ طيب اذا ممكن ان نستخدم اصول الفقه في في باب التوحيد في باب التفسير في باب الحديث في كل شيء
5:07ومن المهمات جدا نعم يا طلب ما لها وجهة نظر لاننا من من وجهين الوجه الاول ان لفظ الايجاب والتحريم موجودة في لسان الشافعي قدمت عليكم ميتة غسل الجمعة واجب على كل محتلم
5:25اه الرسول يعبر احيانا يقول عليكم كذا وكذا عليه ان يقول كذا وكذا عليه ان يفعل وهذا ظاهر في الوجوب الشيء الثاني ان الناس كالناس الذين على عهد النبوة يكفيهم ان يكون هذا امر
5:42امرا او ان يكون نهيا فاذا قيل هذا لازم لكم واجب عليكم تأثمون بتركه وعساهم ينصرون وما دامت هذه الالفاظ لا تخالف ما دلت عليه الشريعة فلا بأس نعم لو قلنا في شيء انه واجب
6:02شريعة لا تدل على الوجوب خطأ كذلك ايضا نقول لا تذكرون الاشياء شروطا ولا تقوم هذا صحيح وهذا باطل مع الموارد في الشرع اي امرأة انكحت نفسها بنوري فلنكاحها باطل باطل. نعم. وهذا موجود
6:27فنحن في الحقيقة العلماء رحمهم الله كما ترى من قديم الزمان وهم يستعملون هذه الالفاظ لانهم عرفوا ان الناس ما ما يفيد فيهم الا هذا وليست هذه الالفاظ بغريبة من الشرع
6:41نعم فرق بين ان يكره هذا الشيء كراهة نفسية ولا يريده وبين ان يفعله كارها له والتزم به كارها له ولهذا لما لما قال لما امر النبي عليه الصلاة والسلام
7:00رجل ان يسلم قال يا رسول الله ان نفسي تكره ذلك. قال اسلم وان كانت تكره ذلك فامره ان يسلم ولو كانت النفس لم تنقد له لانه اذا اسلم صح اسلامه
7:13فهناك فرق بين الذي يكرهه لانه شرع ولا يريده وبين الذي يكرهه لكن يعمل به لانه صحيح ما من انسان الا بعض الاشياء تدخل عليه تثقل عليه لكن ايمانه بالله عز وجل
7:28يلزمه بفعله عمل به يا فضيلة الشيخ والله ما ما اظن هذا الا اذا ابغضه على انه انه يقول انا افعله تبعا للناس دون اقتناع به فهذا فعل وعدم مستوى
7:50اما رجل يقول واكرر لانه شاق علي نعم لكن يفعل راضيا به في النفوس لولا هذا ما ما حصل جهاد للنفس الانسان يجاهد نفسه وفرق مثلا بين الذي يقول انا والله اكره ان ان اعفي لحيتي
8:08لكن لان الرسول امر به قوسا ووضع افعله وان كنت كان لديه وفين الذي يكرهه كشرع نعم فهذا ما نحن ابطله قال رحمه الله تعالى الاحكام الاحكام وهو لغة هو لغة القضاء
8:31واصطلاحا مقتضاه خطاب الشرع بافعال المكلفين من تراب او فالمراد بقولنا خطاب الشرع الكتاب الكتاب والسنة والمراد بقوم متعلق بافعال مكلفين ما تعلق باعمالهم سواء كانت قوما ام فعلا ايجادا ام تركه. فخرج به ما تعلق بالاعتقاد
8:59فلا يسمى حكما بهذا الاصطلاح. والمراد بقولنا المكلفين ما من شأن ما من شأنهم التكليف ويشمل الصغير والمجموع والمراد بقولنا من طلب الامر والنهي سواء على سبيل من طلب الامر
9:19ملايين الامن سواء على سبيل او نظرية والمراد بقومنا او تخيير المباح او تخيير المباح او تخيير والمراد بقولنا او وضع الصحيح او وضع الصحيح او وظع الصحيح او وظع
9:43الصحيح والفاسد ونحوهما مما وضعه الشارع علامات واوصافهم بس بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه ما هو الفقه
10:02اصطلاحا نعم لا نعم يا خليل خطأ بقولوا يا جماعة الشرعية بادلة طيب معرفة الاحكام الشرعية العملية بادلتها التفصيلية. طيب كلمة معرفة هل يراد بها العلم يا حمد معرفة الاحكام هل يراد بها العلم
10:43ما غيبت ما ما حضرت عند معرفة الاحكام هل المراد بها العلم؟ يعني عن اعلم الاحكام او تشمل العلم والظن تشمل العلم والظن ولهذا نقول للفقيه وان كان لا يعرف بعض الاشياء الا ظنا
11:06نقول انه فقيه سورة الفقه علم جليل القدر بالغ الاهمية فزيروا الفائدة تغزير الفائدة هذه كلمات ربما تقال لكل شيء كل انسان يمكنه ان يقول عن فنه انه غزو الفائدة وبالغ الاهمية وما اشبه ذلك
11:27لكن ما كل من ادعى شيئا قبلت دعوة فلننظر الان فائدته التمكن من حصول قدرة يستطيع بها استخراج الاحكام الشرعية ضمن ها من ادلتها على اسس سليمة وهذي فائدة عظيمة
11:52يعني انك اذا عرفت اصول الفقه امكنك ان تستنبط الاحكام الشرعية من ادلتها نعم فهو اذا ازيروا الفائدة لانك تعرف مثلا العام ولنضرب مثلا للعموم قال الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن
12:16من اين تعرف ان المرأة اذا وضعت بعد موت زوجها بدقائق نعم انتهت عدتها ما خلنا سنة لكن اذا اخذنا من هذي العموم اذا كنت قد درست علم اصول الفقه
12:36اقول ظاهر الاية ولاة الاحمال اجلوهن ايظن حملهن ان المرأة لو ان لو وضعت بعد موت زوجها بدقائق انتهت عدتها منين اخذته لان العموم اه يشمل جميع افراده هكذا درسته في اصول الفقه
12:58واضح طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر فيما سقت السماء العشر فاذا حصل الانسان من زرعه خمسة اصواع وجب فيها نصف صاع ولا لا هذا الحديث
13:18على هذا الحديث يا اخوي من اين عرفت انه اذا كان خمسة اصواع وجب فيه نصف صاع من العموم لاني درست في اصول الفقه النماء الموصولة تفيد العموم وهذا من وهذا منها
13:34لكن اقول درست ايضا في اصول الفقه ان العام قد يخصص ان العام قد يخصص ورأيت حديثا قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسط صدقة وبناء على ذلك فان خمسة اصواع
13:54ليس فيها زكاة من اين عرفت عرفت لاني في دراستي في اصول الفقه تبين لي ان العام يحمل على الخاص فيخصص بالخاص الى غير ذلك من الامثلة الكثيرة فالانسان اذا درس في اصول فقه لا شك انه يستفيد فائدة عظيمة وهي
14:19التمكن من استخراج الاحكام الشرعية من ادلتها على وجه سليم لا تناقض فيه نعم واول من جمعه كفن مستقل الامام الشافعي محمد ابن ديس رحمه الله ثم تابعه العلماء في ذلك فالفوا به التأليف المتنوعة
14:41ما بين منثور ومنظوم ومختصر ومبسوط حتى حتى صار عندنا صاد صار فنا صار فنا حتى صار حتى صار فنا مستقلا له كيانه ومميزاته ومن احسن ما اؤلف فيه بل من اجمل ما الف فيه
15:13مختصر التحرير للفتوح هذا مختصر كتاب صغير لكنه بل حقيقة في الحقيقة خلاصة ما قاله الاصوليون في اصول الفقه وهو مختصر ويمكن للانسان يحفظه عن ظهر قلب الا انه يحتاج الى الى
15:35عالم يبين معناه للطالب فالذي يحفظه عن ظهر قلب ويعرف معناه سيكون اصوليا بالمعنى الحقيقي وهو مطبوع المختصر التحرير مطبوع وكذلك شرحه الكوكب المنير في شرح المختصر عن التحليل موجود ايضا مطبوع
15:59طبعته جامعة ام القرى لكن هذا من يعني اجمع ما رأيت على اغتصاب لا صغيرة يمكن يمكن انه لصم زاد المستقنع نعم المتن اي نعم اسمه مختصر التحرير اي نعم التحرير
16:20وشرحه اسمه الكوكب المنير في شرح مختص التحرير اما اما احسن ما يكون فيه من العبارات والثلاثة والانسان ينبسط اذا قرأه فهو المستصفى للغزالي مصطفى الغزالي هذا كتاب مجلدين كبير
16:40لكنه في الحقيقة يرتاح الانسان لقراءته لانه سهل الاسلوب وجيد في عرظ الاراء ومناقشتها فهو كتاب من يعني احسن ما قرأت فيه من جهة التبيين والتوظيح والروضة التي تدرس في
17:00الجامعة هي مأخوذة منه في الواقع على ان على ان مصنف الروضة رحمه الله الموفق تارة احيانا يحذف بعض الكلمات التي توجب الاشكال والتعقيد في العبارة والا لو لو رجعت قارنت بين
17:18الروظة وبين المستشفى الغزالي وجدت ان الكلام هو الكلام لكن الموفق رحمه الله يتصرف فيه بعض التصرف احيانا نعم ثم قال المؤلف مختصر تحليل الفتوح من من من الحنابلة اي نعم
17:38والتحرير للمرجاوي للمرجاوي علي بن سليمان المرجاوي صاحب كتاب الانصاف تحرير ايه اه كتاب اكبر