التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 63
0:01نعم. وقال الاستاذ ابو اسحاق الاصفرائيني من اصحابنا لا يحتج به بل حكمه حكم مرسل غيره الا ان يبين انه لا يرسل الا ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي
0:21قال لانهم قد يروون عن غير صحابي وحكى الخطيب البغدادي واخرون هذا المذهب عن بعض العلماء ولم ولم ينسبوه وعزاه الشيخ ابو اسحاق المصنف في التبصرة الى الاستاذ ابي اسحاق والصواب الاول وانه يحتج
0:44به مطلقا لان روايتهم عن غير الصحابي نادرة. واذا رووها بينوها فاذا اطلقوا ذلك فالظاهر انه عن الصحابة والصحابة كلهم عدول والله اعلم. فهذه الفاظ وجيزة في المرسل وهي وان كانت مختصرة بالنسبة الى غيرها فهي مبسوطة بالنسبة الى هذا الموضع
1:14فان بسط هذا الفن ليس هذا ليس هذا موضعا. ولكن حملني على هذا النوع اليسير من البسط ان معرفة المرسل مما يعظم الانتفاع بها ويكثر الاحتياج اليها. ولا سيما في مذهبنا خصوصا
1:34هذا الكتاب الذي شرعت فيه اسأل الله الكريم اتمامه على احسن الوجوه واكملها واتمها واجلها وانفعها في الاخرة والدنيا واكثرها انتفاعا به واعمها فائدة لجميع المسلمين مع انه قد شاء في السنة كثيرين من
1:57تغنين بمذهبنا بل بل اكثر اهل زماننا ان الشافعي رحمه الله لا يحتج بالمرسل مطلقا الا مرسل ابن المسيب فانه يحتج به مطلقا. وهذان غلطان فانه لا يرده مطلقا ولا يحتج بمرسل ابن المسيب مطلقا بل الصواب ما قدمناه. والله اعلم وله الحمد والنعمة
2:31والحضن والمنة فرع قد استعمل المصنف في المهذب احاديث كثيرة مرسلة واحتج بها مع انه لا يجوز تجادب المرسل وجوابه ان بعضها اعتضد باحد الامور المذكورة لاحد باحد الامور المذكورة
2:55وجوابه ان بعضها وجوابه ان بعضها اعتضد باحد الامور المذكورة فصار حجة وبعضها ذكره للاستئناس ويكون اعتماده على غيره من قياس وغيره. واعلم انه قد ذكر في المهذب احاديث كثيرة جعلها هو مرسلة. وليست مرسلة بل هي مسندة صحيحة مشهورة
3:25كن في الصحيحين وكتب السنن وسنبينها في مواضعها ان شاء الله تعالى كحديث ناقة البراء وحديث الاغارة على بني وحديث اجابة الوليمة في اليوم الثالث. ونظائرها والله اعلم فصل وهذا الذي سلكه
3:51صاحب المهذب رحمه الله يسلكه ايضا بعض الفقهاء الاخر الاخرون لانه مر علينا في كتاب الكافي احاديث كثيرة في صحتها نظر ومر ايضا احاديث صحيحة واضحة يقول فيها روي روي او يروى او ما اشبه ذلك
4:13لكن الحمد لله اهل الحديث يبينون هذا ويبين الصحيح من الضعيف فيزول الاشكال نعم. فصل قال العلماء المحققون من اهل الحديث وغيرهم اذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال رسول الله
4:34صلى الله عليه وسلم او فعل او امر او نهى او حكم وما اشبه ذلك من صيغ الجزم وكذا لا يقال فيه روى ابو هريرة او قال او ذكر او اخبر او حدث او نقل او افتى وما
4:53مها وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومن بعدهم فيما فيما كان ضعيفا فلا يقال في شيء من ذلك بصيغة الجزم. وانما يقال في هذا كله روي عنه. او نقل عنه
5:11او حكي عنه او جاء عنه او بلغنا عنه او يقال او يذكر او يحكى او يروى او ترفع او يعزى وما اشبه ذلك من صيغ التمريظ وليست من صيغ الجزم
5:29قالوا هذه الكلمات كلها واضحة انها لا تدل على الجزم الا كلمة بلغنا عنه فانه اذا قال بلغنا عنه فان ظاهرها ان سنده اليه صحيح لان البلاغ معناها الايصال ومنه قوله تعالى يا ايها الرسول
5:53بلغ ما انزل اليك من ربك اي اوصله للناس فاذا قال بلغنا عن فلان فهذا يعني انه صحيح عنده لكن يقال يذكر جاء عنه يحكى عنه يروى عنه صحيح تقال اذا لم يكن الحديث عنه صحيح
6:18نعم قالوا فصيغ الجسم موضوعة للصحيح او الحسن. وصيغ التمريض لما سواهما. وذلك ان صيغة تقتضي صحته عن المضاف اليه. فلا ينبغي ان يطلق الا فيما صح. والا فيكون الانسان في
6:40معنى الكاذب عليه والا والا فيخون والا فيكون والا فيكون والا فيكون الانسان فيما لا الكاذب عليه هذا الادب اخل به المصنف وجماهير الفقهاء من اصحابنا وغيرهم. بل جماهير اصحاب العلوم
7:04مطلقة ما عدا حذاق ما عدا حذاق المحدثين. وذلك تساهل قبيح. فانهم فانهم يقولون كثيرا في الصحيح روي عنه وفي الضعيف قال وروى فلان وهذا حيل عن صواب صحيح اه ما قاله هو الصواب انه يجب ان يوصف الشيء بما يستحق
7:31فالصحيح يقال ثبت عنه وما اشبه ذلك من العبارات الدالة على ثبوته الصحيح يقال ذكر عنه يروى عنه وما اشبهه نعم. فصل صح عن الشافعي رحمه الله انه قال اذا وجدت اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله
7:58صلى الله عليه وسلم تقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي وروي عنه اذا صح اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث واتركوا قولي او قال ومذهبي وروي هذا المعنى بالفاظ وروي هذا المعنى بالفاظ مختلفة
8:27وقد عمل بهذا اصحابنا في مسألة التثويب واشتراط التحلل من الاحرام بعذر المرض وغيرهما مما هو معروف في كتب المذهب وقد حكى المصنف ذلك عن الاصحاب فيهما وممن حكي عنه انه افتى بالحديث من اصحابنا
8:49ابويا قول الشافعي رحمه الله اه هو كقول غير من الائمة انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجب ان نطرح قول ما خالفه قول من خالفه ويؤخذ بقول الرسول
9:06وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو ان احدا قال يقدم قول غير الرسول على قول الرسول لكان ذلك حرام عليه وربما ادى ذلك الى الكفر والعياذ بالله الناس متفقون على هذه القاعدة
9:22لكن لكن قوله رحمه الله في بعض الالفاظ التي روت عنه او نعم اذا صح الحديث فهو مذهبي فهل نقول اذا كان مذهب الامام الشافعي رحمه الله صريحا واضحا في مسألة
9:40ثم صح الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلافها هل نقول ان هذا ناسخ لمذهبه الاول ولا نحكي مذهبه الاول قولا له ظاهر العبارة كذلك يعني انه اذا قال قولا
10:02واثبته ونقله اصحابه عنه ثم صح الحديث بخلافه فان نقول مذهب الشافعي هو ما دل عليه هذا الحديث دون ما نقل عنه هذا هو ظاهر كلامه رحمه الله فيما نقل عنه
10:18ولكن قد يقول قائل ربما يصح الحديث ويكون قد بلغ الشافعية رحمه الله لكن عنده فيه تأويل او ترجيح غيره عليه او ما اشبه ذلك فلا نجزم بانه مذهبه نعم لو علمنا ان الشافعي لم يعلم بهذا الحديث
10:41ثم صح عندنا فهذا نقول انه مذهبهم لكن اذا لم نعلم فان الائمة ربما تكون الاحاديث بلغتهم لكن صار عندهم فيه معارض او تأويل او ما اشبه ذلك فالذي ارى انه اذا صح الحديث
10:57فانه ينسب الى الشافعي لكن لا يلغى مذهبه المشهور عنه بل يكون مذهبه المشروع عنه هو المذهب ويكون هذا قولا اخر له وان كان هذا خلاف خلاف ظاهر العبارة لكن الاحتمال الذي اوردته
11:13وارد فيضعف القول باننا نلغي ما نقل عنه من المذهب ونقول هذا مذهبه واما قول مسألة التثويب فالتثويب هو قول المؤذن في صلاة في اذان الفجر ايش؟ الصلاة خير من النوم
11:31هذا التثويب وهو يقال في الاذان لصلاة الفجر ولا يقال الاذان الاول الذي في اخر الليل كما توهمه بعض طلبة العلم لان الاحاديث صريحة في ان الرسول قال لبلال اذا اذنت لصلاة الصبح
11:51او اذا اذنت الاول لصلاة الصبح فقل الصلاة خير من النوم ومعلوما ان الاذان قبل الوقت ليس اذانا للصلاة اذ ان اذان الصلاة انما يكون بعد دخول وقتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة
12:11فليؤذن لكم احدكم والاتفاق العلماء في تعريف الاذان بانه الاعلام بدخول وقت الصلاة واما الاذان الذي يكون قبل الفجر فليس اذانا للصلاة ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل
12:33ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطول الفجر في هذا الاذان الذي قبل الفجر ليس لصلاة الفجر فان قال قائل كيف قال الرسول الاول
12:53نقول لانه اول بالنسبة للاقامة والاقامة تسمى اذانا من باب التغليب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة وقد جاء ذلك صريحا في ان الاذان الاول هو الاذان بعد طلوع الفجر
13:11في فيما رواه مسلم في صفة اه قيام النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة واغتساله. ذكره في كتاب الغصن مسلم فالمسألة لا لا اشكال فيها اورد بعض الناس انه يقول الصلاة خير من النوم وهذا يدل على انها صلاة نافلة
13:35لان صلاة الفريضة فريضة لا بد منها والخيرية تدل على ان هناك اه ترجيح على على مرجوح فيقال هذا غلط كلمة خير لا تدل على ان الفاضل نفل الدليل ان الله تعالى قال تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم معنى الامام والجهاد من الفرائض
14:05وقال في صلاة الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير له فلا يدل كلمة خير على ان الفاضل نفل. بل يكون في النفل والواجب
14:22نعم شيخ بارك الله فيك بالنسبة لمسألة عدالة الصحابة آآ اذا اورد بعض المغرضين ان بعضهم آآ ثبت انه وقد يعذب كذلك الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ايش؟ ان بعضهم قد يعذب. يعذب من
14:40بعض الصحابة. نعم نعم. كذلك الذي كان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم واولئك الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن مر عن قبره انه ما ارتكب تلك كبيرة. نعم. فهل يكونوا
14:50جوابا جيدا وقويا اذا قيل ان عدالة الصحابة آآ ادلتها عامة فكل الصحابة يعودون الا ما خص بدليل مثل هؤلاء. نعم كله هذا جيد؟ هذا الاصل الاصل فيهم العدالة هذا الاراد مدفوع. قصدي هذا الجواب. اي هذا الايراد مدفوع
15:12بان نقول الاصل في الصحابة هي العدالة ثم من حصل منه ما حصل من الذنوب منغمر بما حصل لهم من من الحسنات الكبيرة ولا ادل على ذلك من قصة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه
15:31وكأنه كان قد شهد بدرا وصار جاسوسا لقريش في غزوة الفتح حين ارسل ورقة الى قريش يخبرهم بان النبي صلى الله عليه وسلم قادم عليهم غاز لهم فاستأذن عمر من النبي صلى الله عليه وسلم ان يظرب عنقه
15:56لانه جس اخبار المسلمين الى الى اعدائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت انه شهد بدرا وان الله اطلع الى اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
16:10فوقعت هذه اه المأتمة العظيمة مغفورا له فيها لانه شهد بدرا نعم