التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 34
0:00باغي شي دار رفقته وغيرهم من الطلبة الى مواطن الاشتغال والفائدة ويذكر لهم ما استغفروا ويذكر لهم ما استفاده على جهة النصيحة والمذاكرة وبارشادهم يبارك له في علمه ويستنير قلبه وتتأكد المسائل معه مع جزيل ثواب الله
0:28عز وجل ومن بخل ومن بخل بذلك كان بظده فلا يثبت معه. وان ثبت لم يثمر نعم ومتى بخلاف؟ لو تجعل نسخة لانها اه جيدة لكن بعض الناس عند الاختبار يقول ما اعلمه
0:57ليش يخشى ان يكون احسن منه وهذا غلط نقول ان انه من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. وربما تبخل عليه في هذا فينسيك الله تعالى ما علمت
1:16عند الحاجة اليه فلا تبخل على اخوانك بما اعطاك الله تعالى من العلم والحسد اشد اي نعم الحسد اشد الاختبار كيف يعني الغش؟ كيف؟ الاختبار يعلمني الغش الحسد معناه انه يكره ان ينجح وان كان ما
1:35وان لم يعلمه. اي اختبار كان. اي شي ولا يحسد احدا ولا يحتقره ولا يعجب بفهمه. وقد قدمنا هذا في اداب المعلم فان فعل ما ذكرناه فان فعل ما ذكرناه وتكاملت اهليته واشتهرت فظيلة
2:00اشتغل بالتصنيف وجد في الجمع والتأليف محققا كل ما يذكره متثبتا في نقله واستنباطه متحريا في متحريا ايضاح العبارات وبيان المشكلات مجتنبا العبارات والادلة الواهيات مستوعبا معظم مستوعبا معظم احكام معظم احكام ذلك الفن
2:30غير مخل بشيء من اصوله منبها على القواعد فبذلك تظهر له الحقائق وتنكشف المشكلات ويطلع على الغوامض وحل المعضلات ويعرف مذاهب العلماء والراجح من ويرتفع ويرتفع عن عن الجمود على محض التقليد ويلتحق بالائمة
3:00ايدينا او يقاربهم ان وفق لذلك وبالله التوفيق. هذا جيد من من المؤلف رحمه الله وهو قوله يرتفع الجمود على مهض التقليد لان بعض الناس لا يرتفع عن هذا تجده مقلدا
3:18لمن يقلده ولو بان الحق بخلافه وهذا لا يجوز لان من قلد احدا على هذا الوجه فقد اتخذه رسولا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لا احد يجب الاخذ بقوله فعلا وتركا
3:35الا الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فصل في اداب يشترك فيها العالم والمتعلم ينبغي لكل واحد منهما الا يخل بوظيفته لعروض مرض خفيف ونحوه. مما يمكن معه ويستشفي بالعلم ولا يسأل احدا تعنتا وتعجيزا. فالسائل تعنتا وتعجيزا
4:04يستحق جوابا وفي الحديث النهي عن لكن كيف نعلم ان هذا الرجل متعنت او معجز يعلم هذا بالقرائن وان يأتي بالاشياء المعضلات التي لا لا تقع الا نادرا او ربما لا تقع
4:23وتكون امورا نظرية فقط يذكرها العلماء تمرينا للطالب. يعني في بعض المسائل العلم لا تقع ليست واقعة ولا يتوقع ان تقع لكن يذكرها العلماء تمرين للطالب او مثلا او تمريرا لقاعدة يقعدونها ويأتون لها بامثلة
4:46فعلى كل حال السائل اذا عرفت من القرائن انه متعنت او معجز فلك ان تقول لا اجيبك وقد ذكرنا فيما سبق ان الله قال للرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام فان جاؤوك
5:02فاحكم بينهم او اعرض عنهم نعم. وفي الحديث جاء الاسئلة بارك الله فيك نكمل باقي يا شيخ. نعم؟ باقي. ها؟ ما بقى شوي. يا سافي اعلنت. اجل هالحديث بس هذا
5:22عن حديث الشباب بعد الاذان. شيخ بارك الله فيكم مسألة مهمة. اخذنا امس ان من يخطئ بعض الطلبة عندما يقرر شيخه مسألة ويعملون بخلاف ما قرره الشيخ ولا يناقشونه في المجلس. نعم
5:39في المجلس او خارج المجلس ما قلنا في المجلس؟ اي نعم. نعم. وقلنا انه ينبغي له ان يناقش الشيخ فقد يبدي يصحح له الشيخ رأيه ويكون الافضل انه لا يذكر مثلا انه شخصا بعينه انه قال خلاف قوله. ولكن يقول مثلا قال بعض العلماء وقلنا انه رغم ذلك ان في هذا آآ
5:59نوع سوء ادب لكن هل اذا قال الطالب اذا اعمل انا بالاول ولا اناقش الشيخ لا حتى اقع في اخف الضررين بذكري له اقوال المخالفين لا مخالفة الشيخ اسوأ اسوء ادب
6:19لان الشيخ يشعر بانهم بان الطلاب ما انتفعوا منه ولا يستفاد منه اذ ان المقصود بالعلم هو التطبيق والعمل فاذا رأى انه يلقنهم ويقول هذا كذا وهذا كذا ثم لا يوافقونه معناه ما في فايدة. اذا يناقش الشيخ نعم يا سليم. اقول نعم. شيخ من قرب ان الشيخ
6:42وصاحب طالبة هو وصاحب العلم اللي اللي متمكن من العلم انه ما يناقش الا في شيء بشيء لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على وجه الرسول صلى الله عليه وسلم يوم قال الاعرابي انتحروا اه انتحروا الاعرابي والرسول صلى الله عليه وسلم
7:02على على على ما على ما فعل وهو خطأ. نعم. ولا كان ان الشيخ اللي يعلم حكمة ويعلم ادب ويعلم مصلحة وهذا مثل مثل الطلاب مثل منعرض للشيخ في وكثير من المسائل هذا ما ينبغي ان هذا يصير له اثر على صحيح لان الحكمة يعلمها الشيخ للتجربة واخذ بالعلم
7:32واحد العلم من الفن هذا ياخذه من كل من كل محل. وهذي يمكن اخذها من وجه واحد وتخلي البيوت كلها. وابه من صغير ايظا توه توه بادي يطلب العلم نعم. انه الطالب لا يبخل على زميله بالعلم حتى في الوقت الحالي هل
7:53اهداء لا هذا ما هو صحيح اسمعتم ما قال؟ يعني معناه يقول اذا كان هناك طالبان الاختبار وطلب احدهم من الاخر ان يعلمه نعم هل يعلمه ولا لا؟ لا ما يعلمه
8:13هذا غش نعم ايش؟ هل ينصحون بقراءة والله على الظاهر لي ان ان في اول الامر سماع الاشرطة احسن في اول الامر ثم بعد ذلك المطالعة نعم. يا شيخ بعض المبتدعات يأتي بفوائد ولطائف يعني ما سمع مثلا طالب علم بغيره. وهنا نقع في حياة. هل انسجة
8:50الامانة ان ننسب الفوائد له فهل انسب هذه الفائدة له وبهذا اكون روجت قام اني يعني ابتغاء هذا التويج لا اذكره وهذا يعني يخالف الاعمال لا لا ما الا اذكر الفائدة ولا ولا تذكر مفيد
9:11ما دام مبتدعا. انظر للحال يعني بعض الناس هذا مبتدأ. لان عندما اقول فلان قال كذا. لا لا. ابدا كل خير من مبتدع ولا سيما الداعي لبدعته اذكره ولكن لا تقول قال فلان
9:27انا ما رحت ابا اتحدث عنه انا اتحدث عن فائدة يعني يظنون ان انا اللي هفيد بها لا ما هو على كل حال قد اظن انك جئت بها من عندك او جئت بها من اي واحد من العلماء
9:42لكن لا تتعين من من فلان نعم. احسن الله اليك. يقول بعض طلاب العلم يتشوف يا شيخ آآ في المجالس ان ان يحترم ويقدم من باب ان هذا من اداب
9:54هذا طالب العلم او قد يحصل هذا عند بعضنا يعني هل هذا يقول يا شيخ باخلاص النية اصلا؟ وهل هذا يكفي والله يخشى اذا كان انسان انما يطلب العلم من اجل ان يحترم
10:10هذي نية رديئة جدا. يعني تشوك مثل هذا. اقول؟ لا لا هذي معناها طلب العلم لغير الله فليصحح النية لكن يطلب العلم ليكون اماما للناس. يعلمهم ويبين لهم الشريعة وليكون فخورا بارث الرسول عليه الصلاة والسلام. جلوس التدريس لا على سبيل العموم. هل هو من الترأس الذي ايش؟ ينهى عنه
10:37ايش؟ الجلوس للتدريس. نعم. في درس العلم. نعم. هل هو قبل ان تأخذ الاهلية مع ان لا بس هو على كل حال الجلوس للتدريس وان كان لم يكمل يجلس ولكنه لا يتعدى آآ حجه
11:00لا تعدى حده يعني لا يجب مثلا نساء الكبار وهو ما ما يستطيع ان يعرفها يعني مثلا افترض انه بيدرس مثلا في في الاصول الثلاثة ثلاثة سهلة وكلنا نعرفها ما في معنى
11:16لكن يجي بيدرس مثلا اه كتاب اه الرد على المنطقيين او نقل المنطق شهر سام او شرح اه طحاوية وهو ما يعرف الى الان ما تمكن؟ لا شيخ اخوي عمر رضي الله عنه اتفاقه قوي تسوي له كيف يسود الناس اصلا من ليس باحد؟ لا هو الانسان اذا برز لابد ان يسول
11:44طيب هو عمر يقول تعلموا قبل يعني احرص على العلم وتعلمه واكتسبه قبل ان ان تكون سيدا بين الناس فتنشغل وهذا هو الواقع. ايش؟ يعني كيف؟ هل يفهم من ذلك هل
12:15يفهم من ذلك ان يخرج على شيشة باقوال مثلا. يا عمي ما سأل الشيخ لكن قصد الانسان الم تعلم لا يجمد على مذهب مذهب من المذاهب بل يأخذ بالحق لكن المتعلم الى الان توه رضيع
12:34يرضى من ثدي يأكل من كل طعام بينهما فرق بين المتعلم وبين انسان يعني بلغ من العلم ما بلغ نعم نعم سؤال سؤال الطالب قبل ان يرن الجرس جلست المعلومة المهم من قبل ان توزع الاسئلة ما في بأس
12:59هذا لا بأس به من بعد ان توزع الاسئلة ما يمكن هي لو سأل لو سأله لا يجيبه نعم. وفي الحديث النهي عن غلوطات المسائل وان يعتني وفي الحديث بان في الحديث
13:17ها؟ ايه بالف ها؟ عندي انا بدون الظاهر انه احسن. وفي الحديث النهي وان يعتني بتحصيل الكتب شراء واستعارة ولا يشتغل بنسخها ان حصلت بالشراء. الاغلقات معناه المسائل التي لخفائها وغموضها يغلط فيها الناس كثيرا
13:52يسأل عن مسائل معقدة اما في الفرائض واما في في الوصايا والا في او في غيرها. المهم التي يغث فيها الناس كثيرا او في الرضاعة ايضا دائما تأتي غلوطات فهذه ينهى عنها
14:09نعم كان تيقول قال المنذر وفي رواية مجهول وهو عبدالله بن سعد وان يعتني بتحصين الكتب شراء واستعارة. ولا يشتغل بنسخها ان حصلت في الشراء. لان الاشتغال اهم الا ان يتعذر الشراء لعدم الثمن او لعدم الكتاب مع نفاسته فيستنسخه والا
14:39ينسخ واسع فيستنسخوا والا فلنسخ. فيستنسخه والا فلينسخ ان بعض الناس اذا نسخ الكتاب رسخ في ذهنه يعني مثلا اذا نقل كتاب هذا النقل افيد له من تكراره مئة مرة
15:06ويثبت حفظه بالنسخ فاذا رأى من نفسه ذلك فلا بأس ان يشتغل بنفسه نعم كيف؟ انفصلت بالشباب ولا يشتغلوا بنسخة حصلت بالشبار لان الاشتغال. اه نعم. اشتغال ايش ؟ اشتال بالعلم
15:32اهم كيف هذا هذا المراد. ولا ولا يهتم بتحسين الخط بل بتصحيح ولا يرتضي مع امكان تحصيله الله بشرط بشرط ان الخط يقرأ ان اراد بقوله في تحصين الخط ما فوق الحاجة فلا بأس
15:59لكن اذا كان خطه لا يقرأ لابد ان نحسنه. نعم. ولا يرتضي مع امكان تحصيله ملكا. الاستعارة ولا ينتظر الاستعارة ولا يرتضي الاستعارة مع امكان تحصيله ملكا فان استعاره لم لم يبطئ به لان لا يفوت الانتفاع
16:27به على صاحبه لئلا يفوت الانتفاع به على صاحبه. ولان لا يكسل عن تحصيل الفائدة منه. ولان لا يمتنع من من اعارته غيره. وقد جاء في ذم الابطاء برد ثلاث مفاسد
16:47في ابطاء رد العارية اولا توقيت الانتفاع به على صاحبه والثاني انه يكسل عن تحصيل الفائدة منه لانه اذا قال ارده غدا ارده بعد غد كسر عن تحصيل الفائدة منه
17:07لكن لو وطن نفسه على انه يرده غدا فسوف يحرص على تحصيل الفائدة ولان لا يمتنع من اعادة غيره يعني المعير اذا رأى الناس اذا عارهم ابطأوا وتأخروا وتأخروا كان ذاك كان ذلك سببا
17:26لمن العارية وهنا نقول هل الافضل والاولى ان يحدد مدة للعارية فيقول اعتك نصف شهرا الظاهر هذا احسن ان نحدد لان لا تفوت المصالح ويخسر المستعين