التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 27
0:00ذكر دروسا فان ذكر دروسا قدم اهمها فيقدم التفسير ثم الحديث ثم الاصولين اخر اشي الاصولين. نعم عندي. الاصولين نعم نعم ثمان اصول وعلى كل حال اصول الفقه واصول الحديث
0:29المصطلح ثم لا نخليها نصفها ثم الاصول نسخة ان تكون خطأ ثم الاصول نصفها ثم المذهب ثم الخلاف ثم الجدل ولا يذكر الدرس ولا يذكر الدرس وبه ما يزعجه كمرض او جوع او مدافعة الحدث او شدة فرح وغم
1:02ولا ولا يطول ولا يطول مجلسه تطويلا يملهم او يمنعهم فهم بعض الدروس او او ضبطه لان المقصود افادتهم وظبطهم فاذا صاروا الى هذه الحالة فاته المقصود كم نقدر في الطول
1:26ساعة الا ربع ساعة. ساعة الاربع يختلف حسب اه الدروس شوقا وطرحا اذا قلنا ساعة الاربع معناها اذا كانت الساعة واحد ونص يعني نوقف جلوس النهارية ساعة الا ربع ويمشي
1:53والظاهر انها تختلف ثمان الطوع ايضا يختلف بحسب نشاط المدرس وحسب اه انتباه الطلاب احيانا يكون الانسان نشيطا ويلقي من نشاط على التلاميذ وهم ينشطون اذا كان المدارس نشيطا احيانا يأتي نشيطا ويريد ان يعني
2:19بسط بالعلم ويشرح لكن يجد التلاميذ عندهم كسل طبعا سوف تفتر همته ويكسب واحيانا بالعكس يأتي وفيه كسل لكن ما شاء الله التلاميذ يكون نبيهين ويناقشوا مناقشة جيدة نعم فيحيى مع
2:42في حياتي المهم ان هذا يتبع الاحوال نعم. وليكن مجلسه واسعا ولا يرفع صوته زيادة على الحاجة. ولا يخفضه خفضا يمنع بعضه هم كمال فهمي نعم صحيح هذا كل هذا صحيح. ويصون مجلسه من اللغط والحاضرين عن سوء الادب في المباحثة. واذا ظهر من
3:10احدهم شيء من مبادئ ذلك فلطف في دفعه قبل انتشاره ويذكرهم ان اجتماعنا ينبغي ان يكون الله تعالى فلا يليق بنا المنافسة والمشاحنة بل شأننا الرفق والصفاء واستفادة بعضنا من
3:30واجتماع قلوبنا على ظهور الحق وحصول الفائدة واذا سأل سائل عن قال نعم يذكرهم به عند الحاجة اذا رأى من بعضهم مثلا انه ناقش اه مناقشة حادة يذكرهم او مثلا رأى من بعضهم انه يعارض اخاه
3:54كما يوجد احيانا في بعض المجالس مجالس العلم سواء في الكليات او غير الكليات اذا اعترض احد الطلبة او ناقش احد الطلبة وجد من من الطلبة الاخرين ماء من يرد عليه ثم تكون المسألة اخذ رد
4:11بين الطلاب فينبغي انه يتكلم بمثل هذا الكلام لتهدئة الموقف واذا سأل سائل عن اعجوبة فلا يسخرون منه واذا سئل عن شيء لا يعرفه او عرظ في الدرس ما لا يعرفه فليكن لا اعرفه او لا اتحققه ولا يستنشف عن ذلك
4:35فمن فمن علم العالم ان يكون فيما لا يعلم لا اعلم. او او الله اعلم. فقد قال ابن مسعود رضي الله عنه يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم
4:55ان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلفين. رواه البخاري. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
5:15نهينا عن التكلف رواه البخاري وقالوا ينبغي هذا واجب ان الانسان اذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم لان الله تعالى قال في القرآن الكريم ولا تقفوا ما ليس لك به علم
5:34ولان الانسان اذا قال لما لا يعلم لا اعلم وثق الناس بجوابه وعلمه لانهم يعلمون انه لو لو لم يعلمه لقال لا اعلم فيثقون به اكثر ولانه اذا اجاب عن ما لا يعلم ثم تبين الخطأ
5:52نقصت درجته في الناس وصاروا لا يثقون به ثم لا يظره اذا قال لا اعلم فانه اذا قال لا اعلم فان من سأله سوف يطلب العلم من غيره او يطلبوه في في كتب
6:07ويأتي بها اليه وينتفع هذا وهذا لكن بعض الناس يشق عليه جدا ان يقول لا اعلم ويظن انه اذا قال لا اعلم يعني انه سقط وهذا ليس بصحيح بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يسأل عن الشيء
6:26ولا يجيب حتى ينزل الوحي وقالوا ينبغي للعالف للعالم ان يورث اصحابه لا ادري معناه يكثر منها وليعلم وليعلم ان معتقد المحققين ان قول العالم لا ادري لا يضع منزلته بل هو دليل
6:50على عظم محله وشقواه وكمال معرفته. لان المتمكن لا يضره عدم معرفته مسائل معدودة بل يستدل بقوله لا ادري على تقواه وانه لا يجازف في فتواه وانما يمتنع من لا ادري من قل علمه وقصرت معرفته وضعفت
7:15تقواه لانه يخاف لقصوره ان يسقط من اعين الحاضرين وهو جهالة منه صحيح هذا هو اللي يخاف الانسان القاصر في علمه او عقله او ورعه هو الذي يخاف من كلمة
7:33لا ادري اي نعم وهو جهالة منه فانه باقدامه على الجواب فيما لا يعلمه. يبوء يبوء بالاثم بالاثم العظيم ولا يرفعه ذلك عما عرف له من القصور بل يستدل به على قصوره لانا اذا رأينا
7:55يقولون في كثير من الاوقات لا ادري وهذا القاصر لا يقولها ابدا. علمنا انهم يتورعون لعلمهم وتقواهم وانه يجازف لجهله وقلة دينه. فوقع فيما فر عنه واتصف بما فوقع فيما فر عنه؟ لا فر
8:19فوقع فيما فر عنه واتصف بما منه لفساد نيته وسوء طويته. وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور. ثم انه نعم كما قال
8:39اه المؤلف ثمن هو قد يفتضح اذا كان كلما سئل اجاب بدون علم وتبين للناس اخطاؤه تبين للناس اخطاؤه فانه يتضح ويعلم انه ليس عنده علم ولا تقوى لكن اذا قال فيما لا يعلم لا ادري
9:01فان الناس يثقون به اكثر وينبغي للمعلم ان يطرح على اصحابه ما يراه من مستفاد المسائل ويختأ ويختبر بذلك افهامهم ويظهر فضل الفاضل ويثني عليه بذلك ترغيبا له في الاشتغال والفكر في العلم
9:26وليتدربوا بذلك ويعتادوه. ولا يعنف من غلط منهم في كل ذلك الا ان يرى تعنيفهم مصلحة له واذا فرغ من تعليمهم او القاء درس عليهم امرهم باعادته ليرسخ حفظهم له. فان اشكل
9:49عليهم منه شيئا فان اشكل عليهم منه شيء ما عاودوا الشيخ في ايضاحه وهذه طريقة طيبة ان المعلم يعيد على الطلبة ما اخذوه من قبل ليختبرهم ولي رخص يرسخ العلم
10:10في نفوسهم فصل نعم اعادة الدرس بالمذاكرة يعيد يعيد الدرس بالكامل بالمذاكرة يقول مثلا ما قلنا كذا وش حكم كذا خصوصا المسائل المهمة ومن اهم ما يؤمر فصل ومن اهم ما يؤمر به الا يتأذى ممن يقرأ عليه اذا قرأ على غيره
10:41وهذه مصيبة يبتلى بها جهلة المعلمين لغباوتهم وفساد نيتهم وهو من الدلائل الصريحة على عدم ارادتهم بالتعليم وجه الله تعالى الكريم. وقد قدمنا عن علي رضي الله عنه الاغلاق في ذلك
11:03والتأكيد في التحذير منه وهذا اذا كان المعلم الاخر اهلا فان كان فاسقا او مبتدعا او الغلط ونحو ونحو ذلك بل يحذر من الاغترار به. وبالله التوفيق ايضا نضيف الى هذه مسألة اخرى
11:25وهي ما اذا خاف ان الطالب يتذبذب لان المعلمين ليسوا على وتيرة واحدة لا في المنهج ولا في توجيه العلم ولا في الاراء فاذا خاف ان الطالب يتذبذب فلا بأس ان ان يتأذى ويشير ايضا بما يرى انه مصلحة للطالب
11:47بان يقول له مثل اثبت على شخص واحد ولا تذبذب مرة هنا ومرة هنا كذلك ايضا اذا رأى من الطالب انه مرة يقرأ في هذا الكتاب ومرة في هذا الكتاب
12:00فليحذره لان لانه اذا فعل ذلك ضاع عليه الوقت ولم يحصل على شيء وقد ذكر لي ان الشيخ عبدالله رحمه الله مفتي البلاد النجرية في زمنه وله حاشي معروف على الروض المربع
12:21انه انه لا لزم لزم الروضة المرضية ولم يطالع سواه في الفقه لكنه صار يقرأه ويتفهم منطوقا ومفهوما واشارة وجماعا وحتى برزت في الفقه نعم باب اداب المتعلم اما ادابه في نفسه ودرسه فكاداب المعلم
12:49وقد اوضحناها وينبغي ان يطهر قلبه من الادناس ليصلح لقبول العلم وحفظه واستثماره ففي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح اذا صلحت صلح
13:11الجسد كله واذا فسدت فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. وقالوا تطييب القلب للعلم الارض للزراعة. الله اكبر تطبيب لا تضيق تطبيق القلب للعلم كتطبيق الارض تطبيق تطبيق لا الصواب تطبيق
13:35وينبغي ان يقطع العلائق الشاغلة عن كمال الاجتهاد في التحصيل. ويرضى باليسير من القوت ويصبر على ضيق العيش قال الشافعي رحمه الله تعالى لا يطلب لا يطلب احد هذا العلم بالملك وعز النفس فيفلح
13:57ولكن من طلبه بذل النفس وضيق العيش وخدمة العلماء افلح. الله وقال ايضا لا يدرك العلم الا بالصبر على الذل. وقال ايضا لا يصلح لا يصلح طلب العلم الا لمفلس
14:16وقيل فقيل ولا ولا الغني ولا الغني المكفى المكفي ولا الغني المكفي؟ ولا ها كيف؟ مكفي بالياء وللغنى المخرج للغني هذا مقابل المخلص الغني المكفي يعني معناه على اللي له من يكفيه مؤونته وما اشبه ذلك
14:52فقيل ولا الغني المكفي؟ قال فقال ولا الغني المكفي. وقال ما لك بن انس رحمه الله لا يبلغ احد احد من هذا العلم ما يريد حتى يضر حتى يضر به الفقر حتى حتى
15:12ما رأيكم يا شيخ يضربها ما هي مناسبة حتى يضربه الفقر حتى يضر به الفقر او حتى تحتمل تحتمل اضراب الفقر يعني معناها انه يمسه وهو يشق عليه او يضربه الفقر يعني من باب الاستعارة كما يقول