التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 17
0:00منها استعماله احاديث التسبيح والتهليل ونحوهما من الاذكار والدعوات وسائر الاداب الشرعيات هذا هذي من الاداب المهمة ان يكثر الانسان من استعمال احاديث التسبيح والتهليل ونحوهما من الاذكار والدعوات ولا سيما الاستغفار
0:26فان لزوم الاستغفار يوجب للانسان ان يرى ذنوبه بين عينيه دائما فيلجأ الى الله تعالى ويراقب ربه وهذه والحمد لله هذه الاحاديث لا تكلف شيئا اذ انها عمل ايش عمل اللسان
0:47وعمل الانسان لا يضر ولهذا قال جاء في الحديث لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وهذا امر محتمل ليس من تكليف ما لا يطاع اعاننا الله واياكم. امين نعم. ومنها دوام مراقبته لله تعالى في علانيته وسره
1:11محافظا على قراءة القرآن ونوافل الصلوات والصوم وغيرهما معولا على الله تعالى في كل امره معتمدا عليه مفوضا في كل الاحوال امره اليه ومنها وهو من اهمها الا يذل العلم ولا يذهب به الى مكان ينتسب الى من يتعلمه
1:40وان كان المتعلم كبير القدر بل يصون العلم عن ذلك كما صانه السلف واخبارهم في هذا كثيرة مشهورة مع الخلفاء وغيرهم فان دعت اليه ضرورة او اقتضت مصلحة راجحة على مفسدة ابتذاله رجونا انه لا بأس به ما دام
2:05الحالة هذه وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض السلف في هذا هذي ايظا من اهم شيء ان الانسان لا ينذر العلم بل يكون عزيزا بعلمه وهذا ليس هو التكبر
2:24او احتقار او احتقار الغيب بل هو ان لا يبذل علمه لمن ليس اهلا لذلك ولا يذهب به الى مكان ينتسب الى من يتعلمه منه يعني ينتسب هذا الانسان الى شخص يتعلمه منه
2:43يعني هذا الشخص الذي انتسب اليه الانسان هو اقل منه علما يتعلمه منه وهذا قد يقع اذا كان هذا الانسان الذي ذهب اليه مثلا له جاع وشرف وذهب كانه يطلب العلم عنده لينال من شرفه وجاهه
3:03فهذا ايذاء ايذاء للعلم ولهذا قالوا وان كان الم تعلم كبير القدر بل يصون العلم ومن صيانة العلم وهو من اهمها الا يذل نفسه بسؤال الناس والتكفف اليهم وما اشبه ذلك
3:25لانه اذا اهان علمه بهذا كان عند الناس ثم ذكر رحمه الله ان ان اه يعني شيئا يدل على المثال وهو ان يذهب الانسان الى الخلفاء ليذل نفسه امامهم مع انه اعلى منهم قدرا
3:44بعلمه لكن يتذلل لهم الا اذا كان في ذلك ايش ضرورة او مصلحة راجحة فلا بأس على ان الانسان اذا كانت نيته طيبة فانه وان ذهب الى هؤلاء سيكون محل التقدير
4:04والاحترام عندهم اي نعم ما فهمت يا شيخ مع هذا الكلام ولا يذهب به الى مكان ينتسب الى من يتعلمه منه. نعم ما فهمت يعني معناه لا يذهب الى الى شخص
4:20دونه في العلم ولكنه فوقه في الجاهل لان هذا الشخص يتعلم من هذا العالم العالم اكبر منه قدرا في العلم ولكنه ذهب يعني ينتسب ليقال مثل هذا يجالس فلانا هذا يأتي الى فلان
4:40مع انه اكبر منه قدرا ومنها انه اذا فعل فعلا صحيحا جائزا في نفس الامر ولكن ظاهره انه حرام او مكروه او مخل بالمروءة ونحو ذلك فينبغي له ان يخبر اصحابه ومن يراه يفعل ذلك بحقيقة ذلك الفعل
5:07لينتفعوا ولان لا يأثموا بظنهم الباطل. ولان لا ينفروا عنه ويمتنع الانتفاع بعلمه. ومن هذا الحديث الصحيح انها صفية اي نعم اه قد يفعل الانسان فعلا لا يعلم الناس ما سببه
5:29فيظنون انه اخطأ في ذلك فينبغي ان يبين السبب ومما يقال اذا علم السبب بطل العجب ولا يعتمد الانسان على حسن ظن الناس به لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
5:50ربما يحسنون الظن به اول مرة لكن يأتيهم الشيطان يعني بعد ذلك ثم يلقي في قلوبهم الوساوس ثم يأتي انسان عدو لهذا الشخص العالم مثلا ويقول هذا فلان عمل كذا وكذا
6:11فينتج من ذلك ان يحتقره الناس وان يسقط من اعينهم ولا يضره اذا قال فعلت كذا لكذا لا يضر ما دامها امرا جاهزا لكن الناس يظنون انه حرام او مخل بالمروءة
6:27يبين السبب زال آآ نعم زالت العجب فصل ومن ادابه ادبه في درسه واشتغاله فينبغي الا يزال مجتهدا في الاشتغال بالعلم قراءة واكراما ومطالعة وتعليقا ومباحثة ومذاكرة وتصنيفا ولا يستنكف
6:57من التعلم ممن هو دونه في سن او نسب او شهرة او دين او في علم ماشي فصل فصل ومن ادابه ادبه في درسه واشتغاله فينبغي الا يزال مجتهدا في الاشتغال بالعلم
7:18قراءة واقراء ومطالعة وتعليقا ومباحثة ومذاكرة وتصنيفا. الله اكبر لكن اه يجب ان نلاحظ كلمة تعليقا الا يكون تعليقا غير صحيح فليتحرى هذي من جهة من جهة اخرى الا يخلط التعليق بالاصل
7:43كان يجعل التعليق بين الاسطر فيلتبس ويختلط بل يجعلونه مكانا متسع حسب الحال كذلك ايضا في المباحثة ينبغي ان يكون يريد بمباحثته الحق والوصول اليه الى ان ينتصر لقوله ومثل المذاكرة
8:07اما المطالعة فكذلك ينبغي ان يلاحظ فيها مسألة تعرض لطالب العلم تجده يريد ان يصل الى الحكم في مسألة معينة فاذا فتح الكتاب وراجع الفهرس وجد عناوين يشتغل بهذا العنوان عما كان يريد
8:30لانه يروق له هذا العنوان فيشتغل به مثلا يريد ان يبحث اه عن حكم مسألة في الربا مر عليه مسألة الحج وهو يطالع الفهرس فذهب ينظر اليها هذا يضيع الوقت
8:48ويحرم الفائدة ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ اول ما يبدأ بالغرض الاصلي الذي جعل اليه لما دعاه عثمان بن مالك رضي الله عنه الى بيته ليصلي في مكان يتخذه مصلى
9:05اول ما وصل مع ان صنع له عتبان طعاما ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجذر للطعام بل قال اين المصلي وطلب ان يبين له المكان ليصلي لانه انما جاء
9:20لهذا الغرض وهذه قاعدة ينبغي للانسان ان يبني عليه عليها عمله اذا كنت تريد ان تطالع مسألة ما لا تشتغل بغيرها انه يذهب عنك الوقت ويشوش الفكر استمر فيها او كذلك التصنيف
9:42التصنيف هو الذي ايضا ينبغي للانسان ان يتأمل والا يتعجل والا يذبب قبل ان يحصرن لان بعض الطلبة من يوم يعرف مسألة من المسائل بسم الله هات المحبرة والقلم واجد يكتب
10:02اما اذا كان يكتب مذكرة له فلا بأس هذا من قيد العلم لكن كن يكتب ليؤلف ويظهرها للناس هذا ينبغي ان يتأنى فيه وكم من كتابة ظهرت ثم ندم المخرج
10:20على اخراجها وتمنى انه لم يكن اخرجها لينظر فيها مرة اخرى نعم. ولا يستنشف من التعلم ممن هو دونه في سن او نسب او شهرة او دين او في علم اخر بل يحرص على الفائدة ممن كانت عنده وان كان دونه في جميع هذا
10:46اما من من هو دونه في سن؟ فنعم لا استنكر لان كم من انسان شاب عنده من العلوم وليس عنده دم من كبر بالسن ايضا النسب الشهرة لكن مسألة الدين
11:04يشترط فيه الشرط الا يخرج بنقص دينه عن العدالة ان خرج بنقص دينه عن العدالة فهنا ينظر بالامر بالاخص في مسألة العقيدة فلا ينبغي ان نأخذ العلم ممن دونه في العقيدة
11:27كرجل من السلف يأخذه عن رجل من اهل التعطيل نعم وقوله او في علم اخر اي نعم من الجوع في امر اخر يعني معنى هو اعلى مني مثلا في الفقه
11:44لكن دون اه دوني في النحو اخذ من الفقه ولا يضر ولا يستحي من السؤال عما لم يعلم فقد روينا عن عمر وابنه رضي الله عنهما انهما قالا من رق وجهه رق علمه
12:05وعن مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر وفي الصحيح عن انه قال لا ينال العلم لا ينال العلم مستحيل ولا مستكبر لان المستحي ما يسأل ولا يناقش وتجده اذا اراد ان يسأل قال اخشى ان يكون هذا السؤال واضح لكل احد فيقولون ما اجهل هذا الرجل
12:32ولا مستكبر يستنكف ان يسأل لانه عند نفسه عظيم وعالم فاما من رق وجهه رق علمه فمراده الاستحياء لان المستحي دائما يكون رقيق الوجه اه لا يتحمل مجابهة الناس ولا مقابلتهم
12:56طيب قوله ولا يستحي من السؤال عما لا عن ما لم يعلم لو قال قائل اليس الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
13:08والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم نقول السؤال سؤالان اما في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فنعم لا تسأل عن اشياء
13:25فتحرم من اجل مسألتك فتمنعها فتمنعها عباد الله او توجب من مسألتك فتلزم بها عباد الله بعد موت الرسول ايضا لا تسأل عن الاشياء العظال التي تريد بها ان تعجز من تسأل
13:47او تريد بها ان تقول للناس انا اعلم المسائل المعضلة واعرف وما اشبه ذلك نعم في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت نعم النساء نساء الانصار. نعمة. نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
14:10يشير الى سؤال مسرين المرأة ترى في في منامها ما يرى الرجل وهذا مما يستحى منه من الرجال فظلا عن عن النساء ولكن لا ينبغي للانسان ان يمنعه الحياء من التفقه في في دين الله