التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 4
0:00باب في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه وتعلمه وتعليمه والحث عليه والارشاد الى طرقه قد تكاثرت الايات والاخبار قد تكاثرت الايات والاخبار والاثار وتواترت وتطابقت الدلائل الصريحة وتوافقت على فضيلة العلم والحث على تحصيله
0:26والاجتهاد في اقتباسه وتعليمه. وانا اذكر طرفا من ذلك تنبيها على ما هنالك قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى وقل رب زدني علما
0:44وقال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والايات كثيرة معلومة. وروينا عن هذه الايات يقول الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
1:07وهذا الاستفهام بمعنى النفي اي لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون والمراد بذلك العلم الشرعي والثاني قال وقل ربي زدني علما خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وقبل هذه قال ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني عنده
1:32واذا كان الله يأمر نبيه ان ان يسأله ان يزيده من العلم فمن دونه من باب اولى. ولهذا ينبغي لك ان تسأل الله دائما ان يزيدك من العلم فتقول اللهم علمني ما ينفعني
1:49وانفعني بما علمتني وزدني علما لانك محتاج واما قول سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فهذه شهادة من الله ويا لها من شهادة ان العلماء هم اهل الخشية
2:09والمراد بالعلماء هنا العلماء بالله كلما كان الانسان بالله اعلم كان له اخشى ومنه اخوف فكلما صار الانسان عالما بالله باسمائه وصفاته وافعاله واحكامه فانه لا بد ان يزداد خشية لله عز وجل
2:33وقال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ذكر الله ان اسباب رفع اللسان هو الايمان والعلم وفي قوله والذين اوتوا العلم اشارة الى ان العلم لا يدركه الانسان بنفسه
2:54وان الانسان مفتقر الى الله عز وجل في تحصيله فليس العلم من كسبك وكم من انسان بقي سنوات عديدة يطلب العلم ولن يحصل وكم من انسان حصل علما كثيرا في مدة قصيرة
3:13كل هذا يعتمد على اعتماد الانسان على ربه وسؤاله ربه ان يزيده من العلم نعم وروينا عن معاوية رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله
3:32به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم قد يتبادل الانسان ان معنى قوله يفقهه ان يعلمه وليس كذلك لان الفقه غير العلم الفقه ان تعلم وتعمل ولهذا دائما يذكر الله عز وجل عن الكفار انه لا يفقهون
3:59فما لهؤلاء هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه لكن من المعلوم انه لا عمل الا بعلم العلم يسبق ثم العمل اما شخص يعلم ولا يعمل فهو قارئ وليس بفقيه ولهذا جاء عن ابناء ابن مسعود رضي الله عنه قال كيف بكم
4:23اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم لابد من الفقه ان يكون الانسان عاملا بعلمه والا فليس بفقيه وقوله من يرد له به خيرا يفقهه في الدين اذا رأيت من نفسك ان الله تعالى اعطاك علما
4:45وفقهك في ذلك عرفت الحكم والاسرار من احكام الله عز وجل وقمت بذلك فاعلم ان الله تعالى اراد بك خيرا وهذا كقوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى سنيسره لليسرى
5:05نعم وعن ابي موسى عبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير
5:32وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصابة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك الماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به
5:56فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. مثل نعم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. رواه البخاري ومسلم مثال منطبق تماما المطر اذا اصاب ارضا فانها تنقسم الى ثلاثة اقسام
6:21ارض قبلت الماء وانبتت فانتفع الناس منها بما انبتت وارض اخرى قيعان لا تنبت لكنها تحفظ الماء هذا تنفع الناس حيث يروون ويسقون والقسم الثالث بان تبلع الماء لا تمسكوا الماء بل تبلعه
6:50ولا تنبت كلاء هذه لا خير فيها الاول كعلماء الحديث الفقهاء والثاني كرواة الحديث الذين نقلوا الشريعة لكن لم ينتجوا منها شيئا تجده يحفظ الحديث ويروي الحديث لكن لا يفقه المعنى كثيرا
7:15والثالث من لم يرفع بالشريعة رأسا ولم يبالي بها وكأنها عندها اساطير الاولين والعياذ بالله نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين
7:36رجل ات رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها رواياه والمراد بالحسد الغبطة وهي ان يتمنى مثله ومعناه ينبغي الا يغبط احدا والا يغبط
8:01احدا الا في هاتين الموصلتين الى رضا الله تعالى. صحيح يعني لا لا ينبغي للانسان ان يغبط شخصا على ما اتاه الله تعالى من القصور والمراكب الفخمة والابناء والزوجات وما اشبه ذلك
8:22انا ما في غبطة الغبطة حقيقة هو هذا هذان الشخصان رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق كلما ذكر له باب خير تبرع له هذا يقبض ان الله تعالى اعطاه المال ونفعه به
8:43والثاني اتاه الله العلم الحكمة وهي العلم فهو يقضي بها ويعلمها لكن ايهما اشد ربطة. الاول او الثاني ثاني لا شك لان الثاني تبقى منافعه والاول تزور اما في مدة قصيرة او في مدة طويلة
9:09ولهذا نحن نعلم مثلا ان اناسا في عهد ابي هريرة رضي الله عنه بذلوا من الاموال العظيمة في سبيل الله وفي حفل الابار واجراء الانهار وما اشبه ذلك. ولكنها الان
9:23نعم زالت اما اثار علم ابي هريرة فانها لا تزال الى الان وكذلك نعلم ان في وقت الامام احمد وغيره من الائمة اناس اناسا بذل الاموال العظيمة واكلها راحت انما
9:42في حاضر وقت الانسان لا يغبط الا هذين الا هذين النوعين رجل عنده مال كثير يبذله في الحق والثاني عنده علم يعلم الناس هذا الذي يقرأ طيب الجاهل نعم ما يغبط
10:05الفقير لا يغبط الغني المسرف الذي يبذل ماله في بغير فائدة وربما فيما يغضب الله هذا ايضا لا يقبض نعم وعن عبد الحميد جا وقت الاسئلة نعم جاء بارك الله فيكم
10:27الساحة اعلنت شيخ بارك الله فيكم اخذنا فيما سبق ان الانسان ينبغي له ان يعني يعمل الصالحات حسب الحال اعلم قاعدة ما اريد ان اعرف صحتها وهي قولهم العبادة عمل كل شيء في وقته
10:47ولمن تنسب ما ادري والله ما اعرف لكن كما سمعت كان يصوم حتى يقول يقال لا يفطر ويفطر حتى يقول يصوم ذلك في القيام والانسان اذا انتقل من عباده الى افضل
11:04فهذا طيب هو ما ضاع عليه شيء نستطع ان نقول بها العبادة يعمل كل شيء في وقته او افظل منها يعني معناه ان يتعبد لله تعالى بما يناسب الحال الا الفرائض الفرائض ما فيها تغيير لا بد من ان تكون على ما جرى جرى للشرع. الله عز وجل يثير طالب العلم
11:26على نيتي ولو حال الموت بينه وبينك وبينه. نعم. فكيف نوقف بين هذا الامر وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله. صحيح هذا خير لكن بشرط ان يحسن عمله
11:40لان هذا ادرك العمل والنية والاول لم يدرك العمل لكنه ادرك النية وعمل ايضا عمل ما استطاع نعم خالد نعم يعني بالسند ولهذا دائما مثلا يمر علينا روى فلان بسنده الى فلان الى عمر الى علي
12:05يا عثمان يروى عن عمر بن الخطاب بالسند لكن الظاهر روينا احسن نعم ايش؟ الصحابة رضي الله عنهم والعمل. نعم. كيف نعمل بعض الاشياء التي ليس فيها عمل واحد مثل ايش
12:34عطنا المكثير واحد تذكر الى نشوف قولهم نعم اللهم ان العمل عبادة لا لا قصر العبادة ولا لا ايش رسول الله. نعم. يقول بعض الهيئات الخيرية يكتبون على الباب وقل اعملوا فسيرى الله اعمالكم ورسوله والمؤمنون هذا غلط مو صحيح
13:27الرسول ما يروا عملهم ولا يعلم عنها وان كان قد ورد اعمال امتي تعرض عليه لكن هذا العمل بالذات ما تستطيع ان تجزم به ثم ان في بعض في بعض هي ايتان
13:43وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. والمؤمنون ما فيها والمؤمنون. ثم تردون الى عالم الغيب الشهادة الثانية وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون احتلاليتين في المنافقين تهديدا لهم
14:01نعم. انا قصدت الاخ اللي وراه عن العمل الصحيح للنبي عليه الصلاة والسلام قال ربح من فقه لمن هو افقه منه. نعم صحيح وربح ما من الفقه غير فقيه وراك سرقت هذي
14:29المقصود بالحديث نعم خل نثبت هذي ان انت اللي انت امضت وغيبتها رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه هذا صحيح لا لا ابدا
14:55لابد وانا ذكرت لكم اثر عبد مسعود يتبين لكم انه ليس الفقه ان الانسان يعلم الشريعة فقط لا بد من علم وعمل والانسان الذي يعلى ولا يعمل ما هو فقيه
15:09وين الفقه الكفار يعلمون ولا يعملون حكم الله عنهم بانهم ايش؟ لا يفقهون