التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 2
0:00قال ابو محمد سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله نظر الاكياس في تفسير الاخلاص فلم يجدوا غير هذا ان تكون حركاته وسكونه في سره وعلانيته وعلانيته لله تعالى وحده
0:20لا يمازجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا وقال السري رحمه الله وقال السري رحمه الله لا تعمل للناس شيئا ولا تترك لهم شيئا ولا تعطي لهم شيئا لا تكشف لهم شيئا ولا تعطي لهم شيئا
0:45نعم ولا ولا تعطي لهم شيئا وروينا عن حبيب ابن ابي ثابت التابعي التابعي رحمه الله انه قيل له حدثنا فقال حتى تجيء النية وعن ابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله انه قال ما عالجت شيئا اشد علي من
1:14نيتي انها تتقلب علي وروينا عن الاستاذ ابي القاسم عبد الكريم ابن هوازن القشيري رحمه الله في رسالته المشهورة قال الاخلاص افراد الحق في الطاعة بالقصد وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله تعالى دون شيء اخر من تصنع لمخلوق
1:41او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او شيء سوى التقرب الى الله تعالى قال ويصح ان يقال الاخلاص تصفية العقل عن ملاحظة الخلق والصدق التلقي عن مطالعة النفس
2:05وفي الاذكار قال في والتلقي عن مطاوعة النفس الواو حاشي انا عندي اه وفي الاذكار للمؤلف يقول هكذا نسخة الادب هكذا نسخة اذرعي او الاذرعي وفي الاذكار للمؤلف التشقي عن مطاوعة النفس. التلقي
2:33الحاشية انا اللي عندي حاشي عندي حاشي هكذا نسخة وفي الاذكار للمؤلف التلقي عن مطاوعة النفس طيب بماذا تخالف الاصل عندي المطالعة باللام. اي نعم اه انا ارى ان لا لا على اسئلة
2:56الا كالعادة خمس دقائق في الاخرة خلع نعم فالمخلص لا رياء له والصادق لا اعجاب له وعن ابي يعقوب السوسي رحمه الله انه قال متى شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الى
3:23اخلاص. الله اكبر معناه انه سلسلة دائما هذا كقول قائل اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفظله وان طالت الايام واتصل العمر
3:46وهذا صحيح لان الله اذا وفقك لشكر النعمة فهذه نعمة تاج الى شكر ثم اذا شكرتها فهو نعمة يحتاج الى شكر وهكذا ابدا ولهذا كان من اثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ربه
4:02انه يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الاخلاص اخلاص الاخلاص واخلاص الاخلاص يحتاج الى اخلاص اخلاص ايضا اللهم اعنا نعم ها يقول اذا كان شكري نعمة الله نعمة
4:27اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له له علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفظله وان طالت الايام واتصل العمر وعن ذي النون رحمه الله
4:54قال انه قال ثلاثة من علامات الاخلاص استواء المدح والذم من العامة ونسيان رؤية الاعمال في الاعمال واقتضاء ثواب العمل في الاخرة وعن ابي وعن ابي عثمان رحمه الله انه قال
5:15استواء المدح والذم من العامة واضح ان الانسان لا يبالي امدحه الناس ام ذموه الثاني نسيان رؤية الاعمال في الاعمال بمعنى انك اذا عملت عملا صالحا تنساه لا تجعله امامك حتى تدل على الله به
5:36وتقول في نفسك عملت وعملت انسه والثالث آآ اقتضاء ثواب العمل في الاخرة بمعنى آآ ان الانسان يريد العمل للاخرة فقط لثواب الاخرة ما يريد ثواب الدنيا وانما يريد ثواب الاخرة
6:00لكن لو نوى ثواب الدنيا والاخرة فلا بأس لان الله سبحانه وتعالى يذكر في القرآن اشياء في الدنيا ترغب في العمل ولولا انه سيكون لها تأثير في العمل لكان ذكرها لغوا
6:15وكذلك جاء في السنة من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمة الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك لاجل ان ان نتشجع وننشط على صلة الرحم
6:37من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة هذا الثواب العاجل ولنجزينهم اجرهم هذا الثواب الاجل نعم وعن ابي عثمان رحمه الله انه قال الاخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظر الى الخالق
7:01وعن حذيفة المرعشي هذه الكلمات كلها من من ائمة الصوفية مما يظهر وتجد ان كلماتهم سبحان الله تكون يعني قوية ومختصرة يشعر بها الانسان بلذة نعم وعن حذيفة المرعشي رحمه الله انه قال الاخلاص ان تستوي افعال العبد في الظاهر والباطن
7:31وعن عن ابي واذا كان في الظاهر يقومها ويصلحها في الباطن بالعكس مرائي ها؟ مرائي هذا الاسم ليس بمخلص هذا مو راعي نعم عن ابي علي عن ابي علي وعن
7:49يمكن سيقته الواو ها؟ هذا ايضا غلط ده غلط لانه ينبغي ان يصلح الظاهر والباطن حتى يقتدى به نعم وعن ابي علي الفضيل بن عياض رحمه الله انه قال ترك العمل لاجل الناس رياء
8:14والعمل لاجل الناس شرك والاخلاص ان يعافيك الله منهما ترك العمل لاجل نسرها لانك تركت العمل ليقال فلان ليس بمرائي فتكون مرائيا في الواقع العمل لاجل الناس شرك لان لانك
8:36اشركت بالنية في نية العمل هذا معنى كلامه رحمه الله كثير من الناس يترك العمل لاجل الناس يقول اخشى ان اعمل يقال فلان عابد او ما اشبه ذلك غلط هذا
8:54هذا هو الرياء انت تركت لاجل ان يقال الناس امر غير مرائي اذا عمل لاجل الناس فهو مش شرك لان الرياء نوع من الشرك نعم وعن رويم رحمه الله انه قال
9:11الاخلاص الا يريد على عمله عوضا من الدارين ولا حظا من من الملكين الملكين ولا حظا من الملكين الكاتبين لكن هذا ما هو صحيح لا شك انه غلط وانه خلاف
9:35ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه يقول الله عز وجل في وصف الرسول واصحابه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا
9:49قبل الفضل قبل الرضوان لكن كما قلنا لكم من بعض ائمة الصوفية يقول لا تعمل لحظ نفسك ابدا ان عملت في حظر نفسك ولو لثواب الاخرة فهذا ناقص فعملك ناقص
10:05وهذا خلاف الصواب لان الانسان الذي يعمل يريد ثواب الله عنده ايمان كامل بما وعد الله تعالى من الثواب وهذا غاية الاخلاص والصواب ان ان هذا القول ليس بصواب وعن يوسف وابن الحسين رحمه الله انه قال
10:29اعز شيء في الدنيا الاخلاص وعن ابي عمر عزه يعني اصعبه قوله تعالى وما ذاك على الله بعزيز اي بصعب وممتنع يعني اشد ما يكون الاخلاص وصدق يعني ان الانسان
10:49يصعب عليه جدا جدا ان يكون مخلصا بالعمل ولهذا يجب ان نجاهد النفس على هذه المسألة ان نجاهد ان لا نريد رياء ولا سمعة ولا اعجابا بالنفس ولا ظهورا على الاصحاب
11:08بل يكون عمل الانسان لله تعالى وبالله وفي الله نعم وعن ابي عثمان انه قال اخلاص العوام اخلاص العوام ما لا يكون للنفس فيه حظ واخلاص الخواص ما يجري عليهم لا بهم
11:28فتبدو منهم الطاعات وهم عنها بمعزل ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بها اعتداد يا حفاوة هذا فناء هذا يسمونه الفناء ها؟ كيف؟ ولا يقع لهم عليه اي ولا يقع لهم عليهما
11:50عليها عندكم عليها ما عليه. طيب هذا ليس بصحيح ايضا الاخلاص ان تبدو الطاعات وهم عنها وهم فيها ليسوا عنها بمعصية لكن هناك فناء صوفي لكنه بدعي وهو الفناء عن شهور السواء
12:17عندهم الفناء ثلاثة انواع ثناء عن راجح السوى وفناء عن شهور السوى وفناء عن وجود السوى كل هذه كلها عند عند الصوفية مصطلحات صوفية الفناء عن ارادة السواء يعني ان
12:39يشتغل بالطاعات عن المعاصي وبالاخلاص عن الشرك وكذلك بالنافع عن الضار عن شهود السواء ان يفنى عن مشاهدة كل شيء حتى يفنى عن سهول العبادة يصلي وهو مات وهو يصلي ولا ما يصلي
13:03نعم يذكر الله هل يذكر الله او لا؟ ليش؟ لان قلبه منشغل جدا جدا بالمعبود والمذكور ينسى ولهذا تصل ببعضهم الى الجنون السكر والاغماء تذكر شيخ الاسلام رحمه الله عنهم اشياء غريبة
13:28يقول بعضهم سبحاني سبحاني انا الله ينهبل من الطاعات ويقول انصب خيمتي على جهنم من جهنم ما ادري مسكين ويقول ما في الجبة الا الله جبت الملابس كتاب يقول ما فيها الا الله
13:50انه غاب مرة جنين يصقعون ويصعقون ويموتون اما الفناء عن وجود السوى والعياذ بالله فهذا القول بوحدة الوجود وان الوجود هو الله عز وجل ما في سوى الله وكلها لا شك انها باطلة الاول الفناء
14:10الشرعي صحيح لكن اطلاق الفناء عليه هذا تبعا لمصطلحات هؤلاء الصوفية والا كان لا نقول هذا فناء بل هو حياة في الواقع يشتغل الانسان بطاعة الله عن معصيته وبذكره عن عن الغفلة
14:26وبالاتباع عن الابتداع وبالاخلاص عن الشرك نقول هذا فلا في الحقيقة حياة نعم واما الصدق فقال الله تعالى جزاك الله خير بارك الله فيك نوزعه الحين نعم ها يلا ما جاء وقت
14:59طيب كمال اي نعم يعني لا تعطي الشيء لقصدك نعم لا تعظي الشيء لقصد الناس انت تصدقت على فقير لا تعطي علشان تنفعه اعطه تقرب الى الله طيب وهذا يا شيخ
15:29الدولة اللغوي يساعده على لا لابد من المراد لانه لو اخذنا بظاهرها كما ناهي امنع الزكاة وامنع الصدقات وهذا لا يمكن لا مراد ولا تعطيهم شيئا يعني تريد مجرد نفعهم في العطاء
15:45جعله خالص لله