هل يجوز ترك السعي يوم النحر إذا طفت بعد رمي الجمار وهل ترمى الجمرات كلها يوم النحر أم الجمرة الكبرى؟
0:00هل يجوز لي ان اترك السعي يوم النحر اذا نزلت الى البيت الحرام واديت الطواف بعد رمي الجمار. وهل ترمى الجمرات يوم النحر كلها ام الجمرة الكبرى فقط بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:22الجواب بالنسبة للسعي ان كنت مفردا او قارنا وسعيت بعد طواف القدوم فليس عليك في يوم العيد الا طواف الافاضة وان كنت قارنا او مفردا ولم تسعى بعد طواف القدوم
0:51او كنت متمتعا فان عليك سعي بعد طواف الافاضة لان المتمتع عليه سعي للعمرة قبل الخروج الى عرفة وعليه سعي الى الحج مع طواف مع طواف الافاضة. اما المفرد والقارن فليس عليه الا سعي واحد وله تقديمه بعد طواف الافاضة. وله تقديمه بعد طواف القدوم
1:22او تأخيره مع طواف الافاضة واما بالنظر الى الجمار فالمشروع رمي جمرة العقبة في يوم العيد واما رمي الجمار الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى فهو مشروع في اليوم الحادي عشر والثاني عشر
1:54بعد الزوال لمن تعجل اما من لم يتعجل فانه مشروع في حقه رمي الجمار الثلاث مرتبة في اليوم الثالث عشر بالاضافة الى اليوم الحادي عشر والثاني عشر لان الله تعالى قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
2:25الانسان مخير بين التعجل وبين التأخر لكنه لا يرميها كما يفعله بعض الجهال لا يرميها في يوم العيد. لان فيه بعض الجهال يأتون من بلاد بعيدة واذا نزل من عرفة
2:47وجاء يوم العيد رمى جميع الجمار في يوم العيد رماها عن يوم العيد وعن اليوم الحادي عشر وعن اليوم الثاني عشر وقد يرمي ايضا عن اليوم الثالث عشر ثم ينزل
3:06ويطوف ويسعى ويسافر ويجعل طوافه هذا عن طواف الافاضة من جهة وعن طواف الوداع من جهة اخرى ولا شك ان هذا تلاعب في مناسك الحج لان حقيقة هذا الشخص انه ترك الرمي
3:28وترك المبيت ترك الرمي في اليوم الحادي عشر والثاني عشر وترك ايضا المبيت في منى وترك المبيت في منى واتى وايضا طواف الوداع على حسب نيته على فرض انه معتبر
3:53اتى به في غير وقته اتى به في غير وقته المقصود ان الشخص اذا تلبس باي عبادة من العبادات فلابد ان يتنبه الى ثلاثة امور اما الامر الاول فما هو المشروع
4:22في هذه العبادة من ناحية الكم ومن ناحية الكيف ومن ناحية المكان ومن ناحية الزمان لان العبادة تكون معلقة بمكان لا تقبل الا به او معلقة بزمان لا تقبل الا به
4:47او معلقة بكم لا تصح الا به او بكيف لا تصح العبادة الا به وهذا موجود هذا موجود في الحج فمثلا لو ان انسانا طاف في غير البيت او سعى في مكان غير الصفا والمروة. غير المسافة بين الصفا والمروة
5:14فهذه عبادة فهذه هذا العمل جاء به في غير محله وكذلك لو انه حج لو انه اتى بالحج في شهر رمضان فهذا بالنظر الى الوقت لا يجوز له ان يأتي به الا في وقته. ولهذا الله تعالى قال الحج اشهر معلومات
5:42فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهكذا بالنظر الى الكم يعني العدد مثل السعي سبعة اشواط مثل الطواف سبعة اشواط فلو انه اتى باربعة مثلا في الطواف
6:01وثلاثة او اربعة او خمسة في السعي واكتفى بها فان هذه العبادة لا تكون صحيحة فلابد ان يتأكد من مشروعية الشيء ومن ناحية كميته وكيفيته ومكانه وزمانه. هذا من جهة التشريع
6:25يكون معلوما عنده واذا كان معلوما عنده بعد ذلك ينظر الى المحل ينظر الى الشيء الذي يؤدى فيه هذا العمل فيؤديه ويكون اداؤه هذا مطابقا للامر المشروع فاذا تطابق عمله هذا مع الامر المشروع يكون عمله هذا صحيحا
6:55لان العبادة لابد لها من الاخلاص من جهة ولابد لها من المتابعة من جهة اخرى فليس المهم ان يعمل الشخص ولكن المهم ان يكون عمله هذا مشروعا وان يأتي به على الوجه المشروع
7:26وان يريد بذلك وجه الله جل وعلا. وان يريد بذلك وجه الله جل وعلا فعلى العبد ان يحرص على ذلك حتى تكون اعماله مقبولة عند الله جل وعلا. والا فقد يعمل الانسان
7:52اعمالا كثيرة ولكن لا يقبل منها شيء اما لتخلف المتابعة او لتخلف الاخلاص او لتخلفهما معا وبالله التوفيق