الشرح الأول للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 68
0:01فاذا علمنا انهم ماتوا جميعا بلحظة واحدة فلا توارث بينه الحالة الثانية ان نعلم المتأخر منهما بعينه مات مات ابن وابوه وعلمنا ان الابن متأخر فهذه لا اشكال فيها ان الوارث من
0:28الابن لانه متأخر الحالة الثالثة ان نعلم ان احدهما متقدم ولكن لا نعلم عينه تعلم ان احدهم متقدم ولكن لا يعلم عينه هذه ثلاثة الحال الرابع ان نعلم عينه ولكن
0:55ننسى ننسى ايهما مات؟ نعم اه ننسى ما علمناه من قبل الحال الخامسة ان نجهل كيف وقع الامر؟ ما عندنا اي معلوم عن هذا الشيء او اي فكر عرفتم يا جماعة الان؟ الحالة الاولى اذا علمنا انهما ماتا جميعا فقد قلنا انه ايش؟ لا تواب
1:27واذا علمنا المتأخر بعينه ثبت التوارث والعث لمن للمتأخر اما الحال الاحواض الثلاث اذا علمنا ان احدهم متأخر ولا نعلم عينه او علمنا ثم جهلنا او نسينا او لم نعلم اي حال هو وقع
2:01ففي هذه الاحوال الثلاث خلاف بين العلماء منهم من قال انه لا توارث مما قال انه لا توارث لانه من شرط الارث العلم بتأخر الوارث وهنا لم نعلم اذ ان من شرط الارث نعلم بتأخر حياة الوارث
2:29او نحكم بذلك كما في مسألة المفقود اما هذا فلنحصل علم وهذا القول هو الراجح وذلك ان الحكم اذا علق بشرط فلا بد ان يتحقق ذلك الشرط وارث الانسان لموروثه
2:51معلق بحياته واذا كان معلقا بحياته فاننا اذا جهلنا هذه الحياة نعم فلا فلا توارد وهذا مذهب الشافعي كما ترون قال المؤلف رحمه الله وان يمت جمع بشيء كالغرق ولم يكن يعلم عين من سبق
3:16او علم ثم جهل او علم ثم نسي فلا تورث بعضهم من بعض وبالتراث لسواهم فاقضي في التراث اللي سواهم فاقضي نعم وذلك لعدم تحقق شرط التوارث وهو ها العلم
3:49في حياة الوارث وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الراجح والقول الثاني ان كل واحد منهما يرث من الاخر لكن من تلاد ماله اي من قديمه دون ما ورثه منه
4:12دفعا للدوء تفعل لي الدوا فيرث كل واحد من الاخر من تلاذ ماله دون ما ورثه منه تفعل الدوب وهذا القول والمشهور من مذهب الامام احمد قالوا لان لان كل واحد يحتمل
4:40ان يكون سابقا والسابق موروث فيحتمل انه زيد ويحتمل انه عمرو فيكون موروث واشترطوا الا يختلف الورثة فيه في ان يفوضوا الامر الى الله فيقول والله احنا ما نعلم فاما اذا اختلفوا
5:06وقال احدهم بالمورث هو المتأخر فانه ان اقام بينة حكم بانه الوارث دون الاخر وان لم يقم بينة فلا توارث ويظهر المثال ويظهر حكم ذلك بالمثال فهذان رجلان مات لهما عتيقان بغرق
5:37رجلان مات لهما غرقان آآ عتيقان بغرق ولم يعلم السابق او علم ثم نسي او لم يعلم هل هو فيه تقدم او تأخر او لا وكان عند عتيق زيد الف مليون
5:59وعند عتيق عمرو عشرة دراهم وهما اخوان الاعتقاد اخوان فعلى القول بانه لا توارث يكون مال عتيق زيد لزيد ومال عتيق عمرو لعمرو وذلك لانه لا توارث بينه وبين اخيه
6:33والعتيق اذا مات وليس له عاصب بالنسب يكون العاصم لمولاه الذي اعتقه المثال واضح الان ولا لا؟ طيب وعلى القول الثاني يكون مال عتيق زيد لعمرو ومال عتيق عمرو لزيد
7:00شف يكون تكون مال عتيق زيد لعمرو ومال عتيق عمرو لزيد زيد الذي كان اتيقه عنده مئة مليون ها الف الف مليون وهذا ما عنده الا عشرة عشرة ايش؟ عشرة دراهم. عشرة دراهم
7:25نقول انت يا عمرو لك مال عتيق زيد الف مليون وانت يزيد لك مال عتيق عمرو عشرة دراهم لماذا لان كل واحد كل واحد منهما ورث الاخر كل واحد منهما ورث الاخر
7:52فعتيق عمرو ورث عاد يقزيه لانه اخوه والارث بالاخوة ارث بالنسب مقدم على الولاء وعتيق زيد ورث عتيق عمرو كم ورث منه عشر وذكرت منه الف مليون فنقول ما ورثه عتيقك
8:21فهو لك وما ورثه عتيق عمرو فهو يقول لزيد ما ورثه عاتقك فهو لك ونقول لعمرو ما ولده عتيقك فهو لك واضح يا جماعة؟ طيب وعلى القول الصحيح نقول ما خلفه عتيق زيد لزيد وما خلفه عتيق عمر لعمرو
8:42الا توارث بينهما اعد المثال مرة ثانية يا اخ اي نعم انت ما تروح لي مشكلة هذي ما الواجب الواحد الى متى راح له؟ يقول ما اتضح. من المتضح له؟ نعم. اخوان. مم. عتيق عمرو وعتيق زيد. مم
9:02نعم. في وقت واحد ولم يعلم من سبق طيب فالقول اه على قول الشافعي فيرثوا يرثوا اه عتيق. طيب وكان وخلف عتيق زيد الف مليون وخلف عتيق عمر عشرة دراهم. ها
9:21على قول الشافعي رحمه الله يرث عتيق زيد آآ يرث عتيق زيد ما لا آآ عبد كيف عبد الملك يرث عتيق زيد زيد. صح؟ تمام. زين. زين نعم وعلى القول الثاني. هم
9:56عتيقة زيدان عتيق وعمري لا راحة عتيقة زيدين عمرو. هم. ويرثوا عتيقة عاملين زي ده ايه لكن بواسطة هذا اي نعم بواسطة يعني الاصل ان عتيق عمل ورثه عتيق زيد ثم انتقل ما ورثه عتيق زيد الى زيد
10:19وكذلك حديث زيد ورثه عتيق عمرو ثم انتقل من ورثه عتيق عمرو الى عمرو واضح؟ طيب نقول انه يرث من قديم ما له دون ما ورثه من من موارثه لماذا
10:38دفعا للدوا لاننا لاننا في المثال اللي ذكرنا لو قلنا يرث عتيق عمرو عتيق زيد عتيق زيد كم هو اه الف مليون. الف مليون وعشرة دراهم لان المفروض ان زيد ورثها من عمرو
11:04منازقهم ثم يقول ويرث عتيق زيد من عمرو الف مليون وعشرة دراهم لان لان فرضنا ان زيدا ان عتيق زيد ورث جميع ما يرث عتيق عمرو. وحينئذ نبت نقول هذا يرث من هذا مليون آآ الف مليون وعشرة دراهم
11:29ثم الثاني يرث الف مليون وعشرة دراهم ثم يكون كقلب الساعة كذا وكذا فنقول يجب ان نحذف ماله الاصل ماله المكتسب يجب ان نحذف ماله المكتسب الذي ورثه من الثاني
11:50ونورث كل واحد من من ماله القديم دون ما ورثه منه طيب ثم قال المؤلف رحمه الله هذا وما اوردته كفاية لطالب الفن وذي العناية نقول لكم بالنسبة لهذه المسألة نشرة الغرق او الهدم
12:15كانت قليلة في الاول لكنه الان كثيرة بواسطة حوادث السيارات ها والطائرات هذي اصبحت ملموسة يعني في الاول متى يسقط جدار على قوم جالسين تحته او يأتي حريق اما الان فكثير
12:43والحكم فيه ما ذكرتم ما سمعتم والصحيح انه لا توارث بينهم طيب ثم قال هذا وما اوردته كفاية لطالب الفن وذي العناية ما اوردته كفاية ما مبتدأ كفاية خبره يعني الذي اورد من العلم رحمه الله كفاية لطالب الفن
13:12الفن بمعنى الجنس الجنس من من العلوم يسمى فنا فن الفقه فن الفرائض فن النحو فن التوحيد هذي الفنون ولابن عقيل كتاب عظيم سماه الفنون وذي العناية الاعتناء بالشيء معناها الحرص عليه
13:33والعناية وقد غدت ابياتها اثني عشر غدت بمعنى صارت اثني عشر بهمزة القطع من اجل الوزن مع مئة اثني عشر مع مئة انتم اعددتموها هكذا ها؟ يمكن فيها الزائدة جهاتهم بنوة هذي هذي ما هي من المؤلف
14:04هذي مهي من المؤلف مع مئة مثل قلائد الدرب يعني هذي الابيات مثل قال يعني كامرأة تقلدت دررا من حسنها وجمالها والحمد لله على التمام نعم الحمد لله على التمام يعني انه مؤلف حمد الله على اتمام
14:32هذه القصيدة والمنظومة في هذا الفن وهكذا ينبغي للانسان كلما انتهت النعمة ان يحمد الله ان الله لا يرضى عن العبد يأكل اكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليه ثم صلاة ثم صلاته مع السلام صلاة الله
14:56مع السلام على النبي المصطفى المختاري اللهم صلي وسلم عليه وقد مر علينا كثيرا معنى الصلاة والسلام عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى المصطفى والمختار الذي اختاره الله تعالى من خلقه ليبلغ رسالة ربه
15:11واله وصحبه الابرار والحمد لله على