الشرح الأول للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 40
0:00تامن الشروط لا سدس ما يسوء الشر طيب الزوج له له له رب. تام الشروط؟ ما هي؟ نعم ها الباقي وجد تعصيبا لا اذا راح ثلثان المسألة من اثنى عشر
0:37راح الثلاثاء ثمانية والسدس اثنين هذي عشرة والزوج الربع ثلاثة عشر ثلاثة عشر الجد ها؟ السجن ها يسقط الجد؟ ما يمكن وعلى كل حال ما جاكم العون لكن لكن الجد يعطى السدس
1:09وتعود الى خمسة عشر والاخوة ما يسقطوا اسقطوا. نعم على القول الراجح والمرجوح. الراجح والمرجوح كله تصبر. نعم بس نعم ايش القسمة ما تختلف لكن التعليل يختلف ايه يا خي الراجح والمرجوح. ايه. المرجوح لا ياخذ شي
1:49كيف ما لا ياخذ لازم يفرضها سدس تؤول تؤول الى الى خمسة عشر. صاحب التعصيب. صاحب فرض. مع مع الفرع الوارث صاحب الفرع نعم خمسطعش ما يمكن تعول اثنعشر الا اوتار
2:12اذا رأيت اثنعشر فاعلم انك غلطان نعم بعدك؟ يا شيبة ما اخذت؟ طيب هلك عن بنت وبنت ابن وام وجد البنت لها المسؤول في تمام الشغل. نعم. ما هي الشروط
2:38علم المعصب ها؟ نعم. نعم وبنت الابن لها السدس تكملة الثلثين. تامة الشروط ما هي عدم المعطل والانفراد وما ومن يرز من فوقه الانفراد شرط ليس بشرط اذا ان يرسم فوقها النصف. ايه. وعدم المعصية
3:14صح نعم والام لها الثلج. الثلج لماذا؟ ما هي الشروط عدم جمع الاخوة. نعم و وانها ليست احدى العمريتين. نعم ها؟ لا. ولا هذا يسد مكانه باقي عليك شرط من الشروط ثلاثة
3:46ها نعم في فرع واضح لا مهو الشرط وجود الفرض عدم الفرض ترث الام الثلث ها؟ موجود الفرع وارد. ايه اكو غلط هو ما قال الثلث لتمام الشروط ما الشروق لانه وجد فرع وارث وشرط ارتفاع الثلث عدم الفرع الواثي
4:21السدس طيب والجد؟ والجد له الباقي تعصيه خطأ والجد له السدس نعم السدس فرضا؟ السدس فرضا والباقي هو يبي يبقى شيء؟ البنت الان لا ما يبقى بعد عندك الاخوة ما في اخوة؟ ايه طيب
4:51اذا السدس فرضا ولا ولا تعصي ما في تعصيب في الاسلام. من الذي بعده؟ بعد اللي بعده. عبد العزيز مستعد ها هلكهالك؟ ها؟ انت اخذت بالدور الاول اول مرة لا يا اخواني شوفوا اللي يتأخر ترى ما له حق
5:26اللي اللي يأخذه اخذ من قبل نعتبره صادقا لا تقطع يده. انتبهوا لهذا. بس احسن؟ لا لا هداية الله نعم. ها؟ طيب يلا انت الان اخذت كم؟ بس؟ اذا ما اخذت
5:49يلا هلك هالك عن بنت واخ وعم بس الشروط؟ نعم نعم كانك تريد ان تأتي بثالث ها الانفراد عدم المعاصي بس؟ طيب والاخ واخو عمرو ها؟ نعم؟ ها الباقي للاخ تعصيبا خطأ
6:37ها وش تقول ايش تقول نعم او او طيب فصل ليش الباقي يعني. طيب مم فكان اخ الاب له الباقي تعصيبا وان كان اخ الام وش اللي عمل ان ما عندنا كيف المال؟ فيه بنت
7:22الباقي يعني والاخ الاخ لما يعرف ليش لان الهم اقرب ما هو بالعم اقرب من الاخوة الاخوة اصلا ها اخوك من امك انت انت وهو تحركت ما في رحم واحد
7:57فهد وش اللي نعم وش نعم يسقط لوجود البنت لانها فرع وارث والاخوة من الام يشترط لغرثهم ان لا يكون هناك فرع وارد. اذا العمت عصيبا لو قال قائل ايضا استفسر بالعم
8:19ها؟ هل هو عم لاب او شقيق او لام ان كان عما شقيقا او لاب اخذ الباقي ان كان لعام لام لم يأخذ. ويرد الباقي البنت بعده سلمان ولا اخذت
8:41ها واللي بعده ها طيب فهل اخذت طيب ناخذ الصف الرابع نعم يجي ان شاء الله بيجيك الصف الرابع من؟ اول واحد في الصف الرابع. ما حضرت؟ ها؟ لا انت اخذت انت
9:09ها يقول توك جاي من مكة ها الوقت انتهى ايه الثاني؟ طيب اذا نقف انتبهوا على الصف الرابع من اول معدة والاكثرية مسألتان في الواقع ايش ما كملنا واحد يعد ان اصل للميراث الا مع الامة كيف
9:59ايه ايه نعم بسيط ما هي مشكلة مهي مشكلة يا شباب المهم الان آآ ضوابط عندنا اذا لم يكن معهم صاحب فرض فما ميراثه من يعرفك؟ اذا لم اكن معهم صاحب الميراث على القول الراجح والمرجوح
10:27على قول؟ نعم. ميراثه الاكثر من ثلث المال؟ اي نعم. اذكر الظوابط نعم. نعم استوى له الامران صحيح يا جماعة؟ طيب. زوج واخ اه جد واخ؟ انه قاسم جد وثلاثة ثلث المال. جد واخوان يستوي له الامران. تمام. اذا كان معهم صاحب فضل
11:07فرض ميراث زين ابن ثابت الاكثر ثلث ايش؟ ثلث الباقي. ثلث الباقي. او المقاسم. ثلاث اشياء. طيب هذي ايضا لها ضوابط. ها الضابط الاول لا السدس او المقاسم وش يبقى؟ السدس والمقاسمة طيب الضابط الثاني
11:48خطأ عبر التعبير السليم احيانا باصحاب الفروض اقل من النصف. اذا كانت الفروض اقل من النصف ها فلا نعم ويبقى النظر في ثلث الباقي والمقاصد. اذا كانت النصح اذا كان النص مستورد
12:11ها خطأ لا لا مئة ثلاثة نعم اين السدس وننظر للمقاسم اليوم يا حج اصبر السدس وثلث الباقي قطعا. اما المقاسمة فينظر هذي في هذا المثال تكون المقاسمة كما لو لم يكن معهم صاحب فرض يعني ان كانوا اكثر من مثليه
12:48فلاحظ له فيها. ان كانوا اقل فهي احر. ان كان مثليه استوت استوت السؤال هو الثلاثة استوى لهم الثلاثة. هذه الضوابط تقرب لكم. طيب نحن ذكرنا ان القول الراجح لو لم يكن من رجحانه الا اننا نقول لمن فصل هذه التفاصيل
13:16لو كانت هذه التفاصيل من شريعة الله لبينها الله. لان الله بين تفاصيل اقل من هذا. فان تفصيل ميراث الام. تفصيل من ميراث الاخوة تفصيل ميراث الاب تفصيل ميراث الاولاد بني وبنات تفصيل يعني فصل كيف تكون هذه التفاصيل
13:36الطويلة العريضة ولا يوجد لها اثر لا في الكتاب ولا في السنة هذا بعيد جدا بعيد كل البعد ان تكون هذه شريعة الله عز وجل ولا يبينها الله. مع ان الله قال في نفس الاية
13:54اية المواريث يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شيء عليم ثم هي كما تعرفون غير مطردة. هم لم يجعلوه كالاخ مطلقا ولا كالاب مطلقا اولى يخيرونه. يقول اكثر من كذا او كذا واذا لم يبقى الا السدس فيما اذا كان معهم ساعة فرض اخذته وسقط الاخوة. وين هذا
14:21اما ان تسبوه بالاخوة واما ان تدعوه يأخذ ويسقط الاخوة فالحاصل ان نقول بانه يشارك الاخوة ولا سيما على هذا الوجه المتناقض لا شك انه قول ضعيف لا شك انه قوم ضعيف وان ذهب اليه من ذهب من من السلف والخلف لان المدار كله على ايش؟ على ما جاء في
14:46كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهنا لا نص في الكتاب ولا في السنة ولا في الاجماع ولا في القياس. كل الادلة منتفهة فيه ولهذا قال ابن عباس الا يتقي الله زيد؟ يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب
15:06هبل صح ولا لا؟ هذا صحيح اذا مقتضى القياس ان يكون ابو الاب كالاب كما ان ابن الابن كالاب. هذا مقتلقه الصحيح فاذا هذه المسألة ليس بها كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس
15:27بل بالعكس الكتاب والسنة والاجماع يدلان كلها تدل وقاز على خلاف هذا القول. قال النبي عليه الصلاة والسلام والفرائض باهلها فما بقي فهو لاولى رجل ذكر. ولو سئلنا ايهما اولى؟ الاخ ولا الجد؟ لقال كل الناس الجد اولى
15:47ولهذا لا تتبع اليه زكاتك والاخ تدفع اليه زكاتك كل الاحكام تتعلق بالجد يخالف فيها فيها الاخوة الا في هذه المسألة. هذا العلم ما دام ما في بدليل يخرج هذه المسألة عن نظائرها. فالاصل وجوب ابقاء الفرق
16:12بين جدي والاخوة كما هو موجود في بقية المسائل