الشرح الأول للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 31
0:02صحيح؟ طيب وعم الجد نعم بمن فوق اذا عم الاب مقدم هذا عم الجد لانه يتصل بالميت قبل ان يتصل به ذاك طيب ابن ابن ابن عم وعم اب للاول ليش وهو نازل عدة درجات؟ لاننا قلنا الذي يصل الى الميت
0:35اولا ها؟ هو هو الاول. فهنا يتصل ابن العم النازل بالميت قبل ان اتصل به عم الاب قال يا ابن عبد العزيز واضح؟ طيب اضبط هذا القرب ولهذا يشكل على كثير من الطلبة اذا جاءه سائل يقول هذا انسان مات عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عمه
1:01وعن عم ابيه في النفس يبقى حيران اما به من نفسك رجع نعم وذاك بعيد شبعان عم ابيه يتصل بالميت بابي الجد. ابو الجد ثم الجد ثم الاب. ثلاثة ثم الميت
1:25هذاك ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ها
1:31كم؟ ثمانية. كذا؟ طيب. وكيف تخلون اللي فيه الثمانية مقدما على الذي ثلاثة اللي فيه الثلاثة نقول نعم لان العبرة بالشيء الذي يقترن فيه مع الميت والجد الذي يتصل به يتصل به مع الميت هو في ابن العم النازل. ها؟ جده
1:57جده لان عمه اخو ابيه يتصل به بالجد. وذاك يتصل بابي بابي الجد. طيب هذا هو الضابط اضبطوه تماما حتى لا يحصل عندكم اشكال واظن ذكرنا امس صاعدة له ها
2:16وهي ان ان الاقرب ها يحجب الابعد وان الاقرب هو الاب الادنى الى الى من؟ الى الميت. طيب. قال المؤلف رحمه الله والثانية والثاني ينثى من ذوات النصف والثاني ننثى. من هو الثاني؟ العاصم بالغيب. فمن قال اما عاصف بالنفس او بالغيب؟ يقول الثاني
2:47يعني العاصف بالغيب الانثى من ذوات النصف مع ذكر ساوى ساوى ساوى لها بالوصف ما شاء الله عليه اختصار الانثى من ذوات النصر وهن البنات وبنات الابل والاخوات الشقيقات والاخوات لاب
3:13اليس هؤلاء هم الاناث من ذوات النصر؟ اه طيب. مع ذكر ساوى لها في الوصف ما ذكر الانسان ولا في الوصف يعني والدرجة. لان الدرجة من الوصف فالبنت مع الابن عصب في الغير وبنت لابن مع ابن الابن عصب بالغير والاخت الشقيقة
3:41الاخ الشقيق عصب بالغيب والاخت لاب مع الاخ لاب عصف بالغيب كذا ولا لا والبنت مع ابن الابن ليش؟ لانه غير مواصف اليس في درجته غير مساو له والاخت دقيقة مع الاخلاب غير عصبة بالغيث
4:08ولا بالوصل يعني هل انت جئت بالعلة؟ هات الحكم قبل طيب الاخت ايش؟ الشقيقة مع الاخ لاب ليست عصبة بالغير لان لان هذا اخ لاب وهي اخت شقيقة فلم يساوها في الوصل
4:32طيب اذا العاصف بالغيظ اربعة اصناف البنات مع الابناء بنات الابن مع ابناء الابل الاخوات الشقيقات مع الاخوة الاشقاء. الاخوات لاب ها مع الاخوة الان طيب ما هو الدليل قوله تعالى الدليل قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
5:06وهل قدر الميراث؟ ها؟ لا. للذكر مثل حظ ما قال النص والربع الخمس او السدس ما اقل شيء اذا يكون الاولاد مع البنين مع البنات عصبة كذا ولا لا؟ عصب بالغيب. وقال تعالى وان كانوا اخوة الرجال ونساء بل الذكر مثل حظ الانثيين
5:33اخوة من اشقاء اولياء واما الاخوة من الام فقال وان كان رجل وامرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
5:47وهذا انتهينا منه طيب اذا لو سألك السائل من العصب بالغيب؟ لقلت يا احمد اي نعم عطني اياهن بالتفصيل اي نعم مع الاخ لا اخيها مع اخيها طيب احسن اوضح
6:24زيد والاخت الشقيقة اصبر اصبر قبل ابدأ بالفروع هذي واحد وبنت الابن زين هذا اثنين نعم مع الاخ صح اربعة اصناف البنات مع الابناء قناة الابن مع ابناء الابن. الاخوات الشقيقات مع الاخوة الاشقاء الاخوات الاب مع الاخوة لاب
7:01اربعة اصناف معروف هذا طيب هؤلاء اربع اصناف يسميهم العلماء العصبة بالغير البى في قوله بالغيب هل هي للمصاحبة؟ ولا للسببية؟ للسببية يعني العصبات اللاتي كن كن عصبة بسبب غيرهن
7:31لان البنت لولا وجود الابن لصارت صاحبة فرض بنت الابن كذلك تكون اما صاحبة فرض ولتسقط لولا وجود بجانبنا الشقيقة لوجود الاخ الشقيق ها؟ لسقطت نعم لاخذ الاخلاب لاخذت لصارت صاحبة فرض ولهذا قالوا عصبة
8:01اي بسبب الغيظ. ثم قال مالك رحمه الله امين ايه خله قال وبنت لابني ابني لابن الذي نزل ما لم تكن اهلا لفرظ قد حصل رحمه الله لما قال ما ذكر المساواة لها بالوصف
8:31كأن سائل سأل ما تقولون في ابنتين وبنت ابن وابن ابنك ثنتين وبنتبن وابن ابن ناظر نازل ها اذا اخذنا بقوله مع ذاك سواء ساولها بالوصف فانها تسقط لا يعصبها. فانه لا يعصبها بل تسقط
9:05لان البنتين استغرقنا او استغرقتا الثلثين. فتسقط منك الابل لان ابن الابن النازل ايش؟ غير مساو لها. ولهذا قال كانه استثنى. قال وبنت لابن يعني ومن العصب بالغير بنت الابن ابن لابن الذي نزع
9:29الذي بمعنى الذي نعم وهذه يستعملها ابنك ابن مالك كثيرا كقوله وجعل اللذ كعتقد نعم طيب ابن الابن بنت الابن تكون عصبة بالغيب مع ابن مع ابن لابن النازل بشرط ما لم تكن اهلا لفرظ قد حصل
9:58فان كانت اهلا لفرض فانه لا يعصبه قال لي فرض لا يعصبه مثال ذلك هلك هذا عن بنت ابن وابن ابنه ليش؟ لانها صارت فرض هلك هذا عن بنت وبن تبن وبن ابن ابن لا يعصبها ليش؟ لان صاحبة فرض
10:34السدس هلكهالك عن بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن ابن يعصبها ليش لانها ليست اهلا للفرظ في هذا المثال ولهذا استثنى قال وابن لابني وبنت الابن يعني ومن عصب بالغير بنت الابن بابن بابن
11:00ابن الذي نزل ما لم تكن اهلا لفرظ قد حصل كده ولا لأ؟ طيب الثالث الثالثة الاخت لغير ام مع بنتنا واكثر بهذا الفهم الثالث وهم العصبة مع الغير والتعصيب بالمعية
11:27تعصيب بالمجاورة المجاورة فهمتم؟ العصر في الغير يكون الانسان عاصبا لكن بسبب غيره اما هذا فيكون عاصفا بالمجاورة ولهذا قال قيل عصبة مع الغير. لماذا؟ لان الاخوات بالسنن مهم بعصبات دائمة
11:58وليس معهن اخوانهن فبقي ان نقول انهن عصبة مع الغير. لكن متى؟ مع بنت او اكثر وش اكثر من البنت بنتان ها او اكثر يعني اذا وجد فرع يرث بالفرظ هذا الظابط
12:29فان الاخوات يكن عصبات فتكون الاخوات الشقيقات او لاب تكن عصبات متى مع فرع يرث في الفرظ مع فرع يرث في الفرض ها هذا احسن من قول مؤلف مع بنت او اكثر لانه
12:56قد يرد علينا اذا كان بنت وبنت اذا كان بنت وابن وقد نمنع هذا الايراد كيف نرى هذه الايراد؟ نقول اذا كان بنت وابن صار ميراثهن بالتعصيب ولا لا واذا كان بالتعصيم فمن المعلوم ان البنوة مقدمة على الاخوة
13:21وحينئذ يسقط على كل حال كلام المؤلف لا شك انه اذا ورد هذا الاعتراض عليه اجيب بان البنوة مقدمة على الاخوة ولكن اذا قلنا يكن عصبة مع الغير اذا ورث الفرع ها
13:41اذا ولد بفرض اذا ورث الفرع بالفرظ صارت الاخوات ايش؟ عصبات ليش؟ بالغير ولا بالنفس؟ مع غير. وبهذا تمت اقسام العصبة. الورثة مع الغير صنفان فقط الاخوات الشقيقات والاخوات لاب
14:07مع البنات او بنات الابن مع البنات او بنات مدري واظح ها لا لا ما اسف الاولاد تسقط الخوارج الذكور يسقط الاخوات نعم وذكور الاصول