الشرح الأول للقلائد البرهانية للشيخ ابن عثيمين 2
0:00فمن هذا يعني مثلا لا تعرف الحق بانه موافق للكتاب والسنة لا متى وجدت قولا يخالف اهل السنة فهذا هو الحق سواء خالف موافق الكتاب او خالفه نعم هل هؤلاء متبعون باحسان؟ كلا والله ما اتبعوا باحسان
0:19المتبع باحسان هو الذي عرف طريقتهم ومشى عليها في العقيدة والقول والعمل طيب قالوا وبعد فالعلم بذي الفرائض باعدوا بعد ايش بعد الحمد والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم واله واصحابه واتباعه باحسان
0:40فالعلم في ذي الفرائض الفرابطة لجواب لجواب شرط مقدر تقديره واما بعد فالعلم بذي الفرائض ذي هل تعربونها اسم مصول من الاسماء الخمسة او اسم اشارة ها اسم اشارة ها؟ ايه
1:12هل يا من باب ذو مال واللي من باب هذا زيد ها؟ من ضيف هذا زيد يا هداية الله دقيق ذي الفرائض يعني بهذه الفرائض وليس المعنى بذي الفرائض بصاحب الفرائض
1:31لو كان ذي بمعنى صاحب لكان وبعده فالعلم لصاحب الفرائض وهذا لا يستقيم وان من مراد العلم بهذه الفرائض والفرائض في اللغة جمع فريضة بمعنى مفروضة والفرض هو القطع والحزم
1:52فان مثلا اذا اقتطعت من الخرقة جزءا قيل فرض واذا حجزتها قيل ايضا فرضتها فالفرائض في اللغة جمع فريضة بمعنى مفروضة والفرظ والحزو والقطع واما في الاصطلاح فهو نصيب مقدر شرعا لوارث
2:18هذه الفريضة في الاصطلاح نصيب مقدر شرعا لوارث كقولنا مقدر شرعا خرج به ما قدر بفعل مكلف كالوصية مثلا فاذا اوصى الانسان بثلثه لشخص فهذا نصيب مقدر لكن من الذي قدره
2:43المكلف وقول الوارث خرجت به الزكاة فان الزكاة ربع العشر او نصفه او كله مقدر شرعا لكن ها لوارث ولا لغير وارث؟ لغير وارث اذا الفريضة نصيب ايش؟ مقدر شرعا لوارث
3:10ولكم نصف ما ترك ازواجكم. هذي فريضة ولا لا؟ ها؟ طيب ولابوئ لكل واحد منهم السدس مما ترك فريضة لانه نصيب مقدر شرعا لوارث وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين
3:31لا هذه غير فريضة مهو مقدر قال للذكر مثل حظ الانثيين كذا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثنين ما قدر ما قد لهم النصف الربع الثمن ما قدر
3:50طيب من افضل العلم بلا معارظ صحيح العلم بالفرائض من افضل العلوم لانها لان فيها علما بشريعة الله وحفظا لشريعة الله وايصالا الى وايصالا للحقوق الى مستحقيها ففيها ثلاث فوائد
4:20العلم بالشريعة والثاني ايش؟ حفظ الشريعة. والثالث ايصال الحقوق لمستحقيها ولهذا كانت من افضل العلوم الوضوء فيه علم بشريعة الله وحفظ لشريعة الله لكن ما في اصلا حقوق لكن هذه فيها ايصال
4:41الحقوق الى مستحقيها ولهذا كانت من افضل العلم بلا معارض اذ هو نصف العلم فيما ورد في خبر عن النبي مسندا هذا للتعليم وهو يعود على علم الفرائض نصف العلم فيما ورد
5:03في خبر عن النبي مسند لكنه ضعيف انما اهل الفرائض رحمهم الله صاروا يريدونه في كتبهم لكنه ضعيف لا يحتج به وعلى تقدير صحته فانه نصف العلم لان العلم المتعلق بالمال
5:28منه ما يختص بالحياة ومنه ما يختص في ماذا بالموت ففي علم الفرائض علم ما يختص بالموت من احكام الاموال والباقي ان ما يختص بالاموال في حال الحياة في خبر عن النبي مسنده
5:51ولكن ليس كل ما اسند يكون صحيحا لانه لابد ان ينظر في رجاله وفي اتصال سنده حتى يحكم عليه بالصحة او او عدمه وانه اول ما سيرفع هذا ايضا تبع الاول تبع الحديث الاول
6:06اول ما سيرفع من العلوم في الورى وينزعه هذا ايضا تبع الحديث الاول حديثه ضعيف ان الفرائض اول ما سيرفع واذا كان ضعيفا فلا ندري ما اول ما سيرفع قد يكون علم الفرائض
6:25وقد يكون غيره ونحن اذا تأملنا وجدنا ان اول ما حصل فيه الخلاف وكثر فيه الخلاف والنزاع علم العقائد فان فان الناس اختلفوا فيه اختلافا كثيرا اما علم الفرائض فتكاد الامة ان تجمع على غالب مسائله
6:42ولهذا كان الخلاف في مسائل الفرائض اقل منه في غيرها لانه قد وضحت احكامه في الكتاب والسنة ايضاحا كاملا وانه اول ما سيرفع من العلوم في الورى ويسمع. طيب هذي سبعة ابيات اخذناها الان
6:59فهل تلتزمون بحفظ هذه المنظومة ها؟ كذا؟ ان شاء الله. فيه درس فيها اولا اليوم اي نعم في درس ان شاء الله في هذا طيب نعم؟ ها؟ انه الله تعالى
7:33وفيه للصحابة الاعلام مذاهب مشهورة في الاحكام مصكوك؟ نعم نعم ومذهب الايمان ومذهب الامام زيد اجلى. لذا بالاتباع كان اولى. لا سيما والشافعي ما وجه الشافعي موافق لهم وفي اجتهاده مطابق. وهذه منظومة محتوية
8:03على اصولها بها على اصوله. على اصوله بها منطوية بلغت باختصارها موضحا محررا اقوالها منقحا اقوالها محررا اقوالها منقطة سميتها سميتها القلائد البرهانية لما لما غدت لطالبها دانية. لطالبيها دانية
8:28والله ارجو انه والله ارجو النفع للمشتغل بها وان يخلص لي في العمل مقدما بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
8:43اه لما ذكر المؤلف رحمه الله كتاب لما ذكر علم الفرائض وذكر ما فيه من الخصائص ذكر ان فيه خلافا فقال وفيه للصحابة الاعلامي مذاهب مشهورة الاحكام فيه اي في علم الفرائض
9:06للصحابة يعني صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وسبق لنا ان الصحابي ان الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك الاعلام جمع علم وهو في الاصل الجبل
9:27وسمي الجبل علما لانه يهتدى به لانه يهتدى به والعالم علم لانه يهتدى به. والصحابة اعلام لانهم يهتدى بهم ولهذا كان الصحيح عند الامام احمد رحمه الله ان قول الصحابي حجة
9:49ما لم يخالف نصا او يخالف غيره فان خالف نصا عمل بالنص وان خلفه غيره طلب الترجيح نعم فيه مذاهب عندي منونة مع انها ممنوعة من الصرف لماذا نعم صيغة منتهى الجموع
10:14لكنها صرفت للظرورة كما قال ابن مالك رحمه الله ولاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف طيب مشهورة الاحكام وظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان الخلاف بين الصحابة في هذا الباب كثير
10:36وليس كذلك فان الخلاف في علم الفرائض بين الامة عموما قليل بالنسبة الى غيره وذلك لان الفرائض مما بينه الله سبحانه وتعالى بنفسه بين اصولها بنفسه فلهذا كان الخلاف فيها
10:55قليلا لكن مع ذلك يوجد فيها خلاف يقول ومذهب الامام زيد اجلى مذهب الامام زيد ابن ثابت والامام هو من له اتباع ومذهب يعرف به وليس كل عالم اماما خلافا لما عليه الناس اليوم
11:21يجعلون وصف الامام رخيصا يصفون به كل انسان. كل عالم له تأليفات كثيرة يسمونه اماما وهذا ليس بصحيح لان هذه القاب لا يستحقها الا من كان اهلا لهب فاذا وجدنا عالما
11:43له مصنفات كثيرة ولا نسميه اماما صحيح نسميه عالما نسميه علامة لكن نسميه اماما لا حتى ينفرد باتباعه يكون له اتباع مشهورون زيد ابن ثابت رضي الله عنه تبعه ائمة
12:05في اصول مذهبه في الفرائض ولهذا صار اماما لكن امامة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود واشباههم اعظم واكثر من امامة زيد ابن ثابت رضي الله عنه يقول لا سيما ومذهب الامام زيد زيد اجلى
12:27يعني اظهر ولكن الظهور والبطون يختلف قد يكون مذهب فلان عندي اجلى وعند غيرى ليس باجله كما سيمر بك في باب الجد والاخوة ان مذهب الامام زيد ان مذهب الامام زيد رضي الله عنه ضعيف فيها
12:47نعم يقول لذا بالاتباع كان اولى لذا لسبب كونه اجلى كان اولى بالاتباع من غيره ولكن هذا على الاطلاق فيه نظر ظاهر ليس كلام او ليس مذهب زيد ابن ثابت في في علم الفرائض اولى بالاتباع من غيره على سبيل الاطلاق
13:13بل غيره اذا كان اقرب الى الدليل كان كان اولى