شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 81
0:16وهذه مسألة اختلف بها اهل السلوك او ارباب السلوك هل الاولى ان يغلب الانسان جانب الرجاء او الاولى ان يغلب جانب الخوف او في ذلك تفصيل نعم او نعم هذه لولا ان نؤلف جانب الرجعي او جانب الخوف
0:40او يجعله او يجعلهما سواء فقال الامام احمد رحمه الله ينبغي ان يكون خوفه ومرجعه واحدا فايهما غلب هلك صاحبه وقال بعض اهل العلم ينبغي عند الموت ان نقلب جانب الرجاء
1:06وفي حال الصحة جانب الخوف قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله اما في حال الصحة فيغلب جانب الخوف لاجل ان يحمله خوفه
1:28على الاستقامة وقال بعض اهل العلم في حال فعل الطاعة يغلب جانب الرجاء وفي حال الهم بالمعصية يغلب جانب الخوف وهذا حسن الوجه الاول انه اذا في حال الطاعة يغلب جانب الرجاء
1:59هو انه يقول ان الذي من علي بهذه الطاعة سيمن علي لقبوله فيجعل منة الله عليه بها دليلا على ملة على منة الله عليه بقبولها ويغلب جانب الرجل ويقول قمت بما امرت به
2:19وارجو من الله الثواب اما اذا هم بالمعصية فيغلب جانب الخوف لئلا ان يقع في المعصية وهذا القول من حيث المعنى احسنوا الاقوال لكن مع ذلك لا نحكم به على كل فرد
2:37اذ قد يعرض الانسان حالات يغني فيها الرجاء وحالات يؤلف فيها الخوف لكن نحن نتكلم عن الخوف والرجاء من حيث هما لا باعتبار كل واحد ومن فوائد الحديث في ضمن الاية
2:57قضية الانفاق مما رزق الله العبد من لقوله ومما رزقناهم ينفقون وهل المراد الرزق الطيب او مطلق الرزق او مطلق الرزق الاية مطلقة ولكن من من اكتسب مالا محرما او
3:21انفق مالا محرما فلا مدح لا مدح لهم واحد سرق مال وراح يتصدق به ما يستقيم له انسان تصدق بخنزير لا يستقيم فعلى هذا نقول المراد بالرزق هنا ايش؟ الرزق الطيب
3:42نعم من فوائد هذا الحديث نعم من فوائد هذا الحديث لانه نعم ان رأس الامر الاسلام الامر يعني امر الدنيا والاخرة رأسه الاسلام فما هو الاسلام الجواب هو ما بعث به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:13اذ بعد بعثة لا اسلام الا الا ما كان على شريعته انتبه وعلى هذا فلو سألك سائل هل اليهود مسلمون؟ هل النصارى مسلمون الجواب لا ان قلت لا اخطأت وان قلت نعم اخطأت
4:34اليهود في حال قيام تلاوة التوراة اذا اتبعوها مسلمون وكذلك النصارى في حال قيام الانجيل اذا اتبعوه فهم مسلمون ولهذا في القرآن الكريم ذكر الاسلام الى هؤلاء وهؤلاء واما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان كل من من كفر به
5:00ليس بمسلم حتى لو قال اني اسلمت ومن فوائد هذه هذا الحديث ان الصلاة عمود الدين والعمود لا يستقيم البناء الا به وهو دليل يعني يتفرغ على هذا ان من ترك الصلاة فهو كافر
5:28من ترك الصلاة فهو كافر لماذا لان العمود اذا سقط لم يستقم البناء وهذا القول هو القوم الراجح الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
5:49واقوال الصحابة رضي الله عنهم حتى حكي اجماعهم حكي هذا القول اجماع الصحابة وهو مقتضى النظر والقياس اذ كيف يمكن لمؤمن بالله واليوم الاخر ان يحافظ على ترك الصلاة سبحان الله
6:11لا يمكن هذا ابدا وش عنده اذا اذا لم يصلي ليس عنده شيء وقد كتبنا هذا في هذا الرسالة موجزة والحمد لله لكنها تضمنت ذكر الادلة على كفر تارك الصلاة
6:27والجواب عن قولي من يقول انه لا يكفر وليس عند عند من يقول انه ليكفر ليس عندهم دليل الا نصوص عامة تخص بنصوص كفر تارك الصلاة او نصوص قيدت بما لا يمكن مع هذا القيد ان يترك الصلاة
6:54او نصوص قيدت بقيود لا لا يمكن ان يقوم بها الانسان الا اذا كان كافرا والعياذ بالله المهم على كل حال الرسالة هذي ينبغي لكل انسان ان يقرأها متجردا عن الهوى
7:15وفي ظني انها لو شاء هذا القول بين الناس لارتدع كثير من الناس عن ترك الصلاة واما اذا قيل ترك الصلاة فسق من الفسوق فكثير من الناس لا يبالي ان يكون فاسقا او مستقيما
7:35ويرى بعض اهل العلم من السابقين واللاحقين ان ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها بلا عذر كفر ولكن الذي ارى انه لا يكفر الا اذا ترك الصلاة نهائيا ومن هذا الحديث
7:57ان جهاد ذروة سنام الاسلام والذروة هو الشيء العالي لانه اذا استقام الجهاد فمقتضاه ان المسلمين يكون تكون كلمة هي العليا وهذا ذروة ولكن مقيد وهذا الاطلاق بما اذا كان الجهاد في سبيل الله عز وجل
8:30يتعين هذا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية يعني حمية لقوم وعصبية ويقاتل شجاعة اي لانه شجاع والشجاع يحب القتال كما ان من اعتاد صيد الطيور والارانب احب ذلك
8:51ويقاتل ليرى مكانه وفي لفظ يقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله عجل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا كله وقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. هذا الميزان
9:10ولذلك نجد الذين قاتلوا ممن ينتسبون للاسلام قاتل وحمية لم ينجح ولن ينجحوا ماذا حصل من قتال العرب لليهود حصل الفشل قصدت الهزيمة لانهم لا يقاتلون لتكون كلمة الله هي العليا
9:35مقاتلون ايش للقومية العربية هذه القومية اتدرون ماذا حصل من من المفاسد دخل فيهم النصارى واليهود العرب ما دام ما دام مناط الحكم العروبة يدخل في ذلك اليهود والنصارى والشيوعيين. الشيوعيون وغيرهم اذا كانوا عربا
10:07وهل يعقل ان يهوديا او نصرانيا او شيوعيا يقاتل لحماية الاسلام ابدا وخرج الملايين من المسلمين من غير عرب وصار في نفوسهم شيء ليش تخرجون من من القتال ولهذا طارت الهزيمة والفشل الذي ليس بعده استرداد للعزة والعلو
10:40والا قد يكون هزيمة يبتلي الله بها فيما حصل في احد ولكن استرد المسلمون عزهم وعلوهم اما نحن فلن نزال في ها ارجوحة كان الناس على في عنفوان العروبة كما يقولون
11:05عندهم ثلاث لاءات يسمونها الا اتى الثلاث لا صلح ولا سلام جيت الساسك ها ولا ايش والاستسلام الان اليهودي الخبيث جاب خمس لامات لاثم نعم خمس لئات والعرب الان يلهثون ورائهم يطلبون الصلح
11:34ولكن ما هو حاصل الا على ثروات العرب وربما دماء دمائهم ايضا فالمهم ان الجهاد المحمود المفروض على المسلمين هو نعم من قاتل لتكون العليا نعم ومن فوائد هذا الحديث
12:06اه ان ملاك هذا كله تبقوا اللسان لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك الا اخبرك بملاك ذلك كله ومن فوائده خطورة اللسان خطورة اللسان من اخطر ما يكون
12:33فان الانسان ربما يتكلم بالكلمة من غضب الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار كذا وكذا سنوات وهو ما القى لها بالا يتكلم بكلمة الكفر ما يلقي لها بالا فيكفر والعياذ بالله وارتد
12:53ثم خذ الغيبة الان الغيبة ملأت المجالس الا من شاء الله وهي من افات اللسان الكذب من افات اللسان السب مقابلة وجها لوجه من افات اللسان النميمة من افات اللسان
13:19وخذ فاذا حفظ الانسان لسانه حفظه الله عز وجل ولهذا جاء في الحديث من يضمن لي ما بين لحييه وفخذيه اضمن له الجنة يعني من كف عن الزنا وعن القول المحرم
13:38فانه يدخل الجنة ومن فوائد هذا الحديث التعليم بالقول وبالفعل لقوله اخذ بلسانه وقال كف عليك هذا لم يقل كف عليك لسانك اخذ بلسانه وقال كف عليك هذا لانه اذا حصل الفعل
14:06سمعت الاذن نعم رأت العين وانطبعت الصورة في القلب بحيث لا ينسى هذا المسموع ينسى لكن المرء ما ينسى يبقى في صفحة الذهن الى ما شاء الله عز وجل ولهذا كان
14:25الصحابة رضي الله عنهم احيانا يعلمون الناس بالفعل