شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 79
0:17نعم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله ملاك الشيب ما يملك به ما يملك به بملاك ذلك اي ما تملك به كل هذا قال نعم قلت بلى يا رسول الله
0:40قال فاخذ بلسانه وقال كف عليك هذا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه اي بلسان نفسه وقال كف عليك هذا يعني لا تطلقه في القيل والقال وقد مر علينا
0:58من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت كف عليك هذا لا تتكلم الا بخير قال قلت يا رسول الله قلت يا رسول الله لا يا نبي الله
1:16وانا لمؤاخذون بما نتكلم به الجملة خبرية لكنها استفهامية والمعنى ائنا لمؤاخذون بما نتكلم به يعني ان معاذا تعجب كيف يؤاخذ الانسان بما يتكلم به فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حثا له
1:41على ان يفهم قال له ثكلتك امك يا معاذ ثكلتك اي فقدتك وهذه الكلمة يقولها العرب للاغراء والحث ولا يقصدون بها المعنى الظاهر وهو ان تفقده امك لكن اه يقصدون بها الحث والاغراء
2:13وقال بعض العلماء ان هذه الجملة على تقطير شرط والمعنى ثكلتك امك يا معاذ ان لم تكف لسانك ولكن المعنى الاول اوضح واظهر وانها وانها تدل على الاغراء والحث ولهذا خاطبه بالنداء فقال يا معاذ
2:44وهل يكب الناس بالنار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم يكب الناس في النار على وجوههم الا الحصائد وقوله او قال على مناخرهم شك من الراوي الا حصائد السنتهم
3:06اي ما يحسدون بالسنتهم من الاقوال فاقتنع معاذ لما قال هذا الكلام عرف ان ملاك الامر كله هو كف اللسان كف اللسان لان الانسان لان اللسان قد يقول الشرك وقد يقول كفر
3:35وقد يقول الفحشاء يعني ليس له حد في هذا الحديث وارد منها كرش الصحابة رضي الله عنهم على العلم ولهذا يكثر منهم سؤال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:01عن العلم ولكن هل سؤالهم رظي الله عنهم لمجرد ان يعلموا بالحكم او لاجل ان يطبقوه الثاني عكس ما يفعله بعض الناس اليوم يسأل ليعرف الحكم فقط ثم هو بالخيار ان شاء فعل وان شاء لم يفعل
4:27وهذا غلط اجعل رايتك من العلم العمل به دون الاطلاع على اقوال الناس ولهذا تجد بعض الناس يسأل هذا العالم عرف ما عنده ثم يذهب يسأل عالم اخر عالما اخر
4:45وثالثا ورابعا لانه لا يريد العمل بالعلم بل يريد الاطلاع فقط وهذا غلط لا تسأل عن العلم الا لهدف واحد وهو العمل ومن فوائد هذا الحديث علوي علو همة معاذ بن جبل رضي الله عنه
5:13حيث لم يسأل عن امور الدنيا بل عن امور الاخرة عمل يدخلون الجنة ويباعدوني من النار وجدير به رضي الله عنه ان يكون بهذه المنزلة العالية لانه احد فقاء الصحابة
5:30ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعثه الى الى اليمن داعيا ومفتيا وحاكما فهو رضي الله عنه من افقه الصحابة ومن فوائد هذا الحديث اثبات الجنة والنار والايمان بهما احد اركان الايمان الستة كما سبق
6:02ومن هذا من فوائد هذا الحديث ان العمل يدخل الجنة ويباعد عن لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقره على هذا وهنا يقع اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
6:27لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فكيف يجمع بين هذا الحديث وبين النصوص الاخرى الدالة على ان الانسان يدخل بعمله
6:50الجنة اجاب العلماء رحمهم الله فقهاء الاسلام اطباء القلوب والابدان ممن علمهم الله ذلك قالوا البى لها معنى ان معنيان تارة تكون من السببية وتارة في كل للعوظ الباء لها معنيان
7:17تارة تكون للسببية وتارة سكون للعوظ فاذا قلت بعت عليك هذا الكتاب بدرهم هذه العوظ واذا قلت اكرمتك باكرام باكرامك اياه هذه للسببية فالمنفي هوباء العوظ والمثبت باء السببية فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله اي على ان ذلك معاوضة
7:58لانه لو اراد الله عز وجل ان يعاوض العباد باعمالهم وجزائهم لكانت نعمة واحدة تقضي على كل ما عمل تقضي على كل ما عمل واضرب مثلا بنعمة النفس نعمة النفس هذه نعمة عظيمة
8:25لا يعرف قدرها الا من ابتلي بضيق النفس واسأل من ابتلوا بضيق النفس ماذا يعانون من هذا الصحيح الذي ليس مصابا بضيق النفس لا يجد كلفة بالتمتع بهذه النعمة ينفس وهو يتكلم ينفس وهو يأكل
8:56ولا يحس بشيء هذه النعمة لو عملت اي عمل من الاعمال لا تقابله لان هذه نعمة مستمرة دائما بل نقول اذا وفقت للعمل الصالح فهذا نعم لقد اظل الله عن ذلك
9:15امما واذا كان نعمة احتاج الى بلا شكر واذا شكرت فهي نعمة تحتاج الى شكر اخر ولهذا قال الشاعر اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر
9:39فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتصل العمر واضح؟ اذا الجمع بين الباء في قوله لن يدخل احد الجنة بعمله وقوله آآ يدخلون الجنة او في قوله تعالى جزاء بما كنتم تعملون وما اشبه ذلك نقول البال هام علياء
10:09المعنى الاول ان تكون العوظ والثانية ان تكون لسببية والمنفي ان تكون الباء للعوض خمس دقائق اسئلة نعم وليد لو قال قال يا شيخ لماذا لا تقول ان الحديث سنة الاسلام سنة حسنة؟ هذا تخصيص الحديث الاول كله
10:33ما يمكن ما دمنا عرفنا المعنى ما يمكن نجمع بينهما او لايش؟ من التقويم. عملنا السلف في الاسلام سنة حسنة. ما دام ان السبب معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بسبب اتيان هذا الرجل بالصرة
10:52ولا يمكن يقول كل بدعة ضلالة ويحذر من البدع حتى في خطب الجمعة ويدخلها التخصيص ما يمكن نعم شيخ احسن الله اليكم اذا كان الوسائل مرتفعة والغايات ثابتة في اصل الشرع. تبرر الوسائل المبتدعة الغاية الثابتة
11:13نعم ما لم تكن الوسيلة حرام ان كانت حراما بذاتها فهي حرام واما اذا كانت من الامور التي المباحة في في حد ذاتها فلها حكم مكانة وسيلة له ولذلك لو كان الانسان يريد ان يتوضأ ولم يجد ماء
11:31الا بدراهم نقول له البيع شراء الماء الان واجب نعم. جزاك الله خير يا شيخنا. كيف يعامل الدعاية والعالم الذي مثل يعني نقطة من البدع؟ عنده شيء من البدع. لكن في غير هذه المسألة يكون
11:49موافق مثل اهل السنة والجماعة كيف ايش كيف يتعامل المسماه يقبل الحق ويرد الباطل ولكن اذا كان حيا امكنه ان يتكلم معه المجادلة والمناظرة والحق واجب يجب اتباعه. للانسان ان يعني يمشي معه بهذا المشي المعنوي يعني ان يكون
12:19معه في الدعوة ويكون معه في تعليم العلم هذه سؤال جيد وعلى كل حال المبتدع اذا خيف اننا اذا تابعناه في الحق اغتر الناس به واخذوا بكل ما يقول فهنا نتجنب
12:38والحق موجود في غيره والحمد لله واما اذا كنا لا نخشى هذا فالواجب قبول الحق من اي انسان وان لم يكن يوجد في غيره في بعض البلدان يكون الذين يعني على اهل السنة وعينهم علم ونشاط في الدعوي هم قليل. فماذا يفعل في هذه الحالة؟ هم
12:57هذه الى نظر خاص يعني يتقي الله الانسان ربه يتقي الانسان ربه بقدر ما استطيع نعم غانم قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
13:17كان الله عملك بالنسبة لخلفاء الراشدين. الا يكون سنته هي المقصورة يعني لا يكون هناك خليفة راشد الا هؤلاء الاربع لان غيرهم سنة غير متبعة. نعم ذكرنا لك هذه ذكرنا هذا امس
13:33الشرح ان هل المراد الخلفاء الرسول باعيانهم او باوصافه نعم ذكرنا ان كثير من الشباب ادى عمر ابن عبد العزيز. نعم نعم عدى عمر ابن عبد العزيز من الخلفاء الراشدين
13:50فهل تكون سنة متبعة؟ احسن الله لكم. اجعل هذا نعم بامر الرسول عليه الصلاة والسلام لكن في الغالب انك ما تجد لهؤلاء سنة تخالف الاخرين في الغالب نعم احسن الله اليك يا شيخ. نعم. توزع اوراق فيها تحذير لبعض العلماء اللي بيخرجون منهم يفتون
14:16ايش؟ فظائيات ايه يعني هل يجوز لشخص ان يوزع مثل هذي الاوراق او يحذر العوام من هؤلاء العلماء؟ خاصة اذا كان العقائد لا لا بد من هذا وماذا يصنع الانسان يخلي الناس يتكلمون بالفظعيات فيما يريدون
14:36ومشكلة الفضائيات الان غزت الناس في عقر بيوتهم وجاءت عاد اللي اخبث واخبث وهي الانترنت هذي مدمرة للاخلاق وللعقائد يجد الشيء مكتوبا يستطيع ينسخه مشكلة الحقيقة نسأل الله الثبات الامة الاسلامية الان
14:59بمعنى