شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 71
0:16الشرط الثالث الا يزول المنكر الى ما هو اعظم اللازم المنكر الى ما هو اعظم فانزال المنكر الى ما هو اعظم كان انكاره حراما لان انكاره يعني اننا حولناه من ما هو اخف الى ما هو اشد
0:43وتحت هذه المسألة اربعة اقسام تحت هذه المسألة اربعة اقسام القسم الاول ان يزول المنكر بالكلية القسم الثاني ان يخف القسم الثالث ان يتحول الى منكر مثله القسم الرابع ان يتحول الى منكر اعظم
1:12فالاقسام اربعة الجمعة معنا ماذا قلنا اول عم يزور المنكر ان يعلم ان تخفيفه انا خفت في المنكر ايش الثالث؟ نعم الا يضر ان تتحول الى موقع اكثر منه. نعم ان يتحول الى منكر اعظم
1:48ان ان يتحول الى منكر مساو. تمام اذا اذا كان بانكار المنكر يزول فلا شك ان الانكار واجب واذا كان يخف فالانكار واجب لان تخفيف المنكر امر واجب اذا كان يتحول الى ما هو اعظم
2:14فالانكار حرام اذا كان يتحول الى ما هو مثله فمحل نظر هل يرجح الانكار؟ او لا؟ فقد يرجح الانكار لان الانسان تغيرت به الاحوال وانتقل من الى شيء ربما يكون
2:35ربما يكون اخف وقد يكون الامر بالعكس بقاء المه عليه احسن من نقله لاننا لانه اذا تعود التنقل انتقل الى منكرات اخرى هذه احوال انكار المنكر طيب فاذا قال قائل
2:57علل او دلل لهذه الاقسام فنقول اما اذا كان انكاره يقتضي زواله فوجوبه ظاهر لقول الله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى وقوله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
3:28وقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق اطرا وذكر الحديث وعيدا شديدا. طيب اما تخفيف اذا كان الانكار يؤدي الى تخفيفه
3:57التعليم ان تخفيف الشر واجب لان اثنين ناقص واحد واحد اخف من اثنين وهذا تعنيف وقد يقال انه دليل لان هذا الزائد منكر يزول بالانكار فيكون داخلا فيما سبق اما اذا كان يزول الى يتحول الى ما هو انكر
4:29فان الانكار حرام ودليل ذلك قول الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فنهى عن سب اليات المشركين مع انه امر واجب
4:52لان سبهم سب الهتهم يؤدي الى سب من هو منزه عن كل نقص وهو الله عز وجل فنحن اذا سببنا الهتهم سببنا بحق وهم اذا سبوا الله سبوه عدوا بغير حق
5:12انتبه لهذا ويذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله انه مر مع صاحب له على قوم من التتر يشربون الخمر ويفسقون ولم ينههم شيخ الاسلام عن هذا فقال له صاحبه يعني لماذا لماذا لا تنهاهم
5:42وكان رحمه الله ممن عرف بانكار المنكر قال لو نهيت هؤلاء لقاموا الى بيوت الناس ونهبوها وانتهكوا اعراضهم وهذا اعظم مما هم عليه الان انظر للفقه في دين الله عز وجل
6:11طيب نعود للحديث امر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وهذي من الصدقة الواجبة او المستحبة هذي التوصية اللي سمعت. واجبة الوجوب عنه او وجوب الكفاية او سنة وفي بضع احدكم صدقة
6:39هذه الصدقة من الواجب او من المستحب نعم من الواجب تارة ومن المصحف تارة اذا كان الانسان يخاف على نفسه الزنا ان لم يأت اهله صار من الصدقة الواجبة والا فهو من الصدقة المستحبة
7:00وظاهر هذا الحديث وفي الصدقة ان ذلك صدقة وان كان على سبيل الشهوة لا على سبيل الالتفاف عن الحرام لانه اذا اذا كان على سبيل الانكفاف عن الحرام فالامر واظح. انه صدقة
7:21لانه يدفع الحرام بالمباح لكن اذا كان لمجرد الشهوة فظهر الحديث انه ان ذلك صدقة وله وجه منها من الوجوه ان الانسان مأمور ان لا يمنع نفسه ما تشتهي اذا كان ذلك في غير معصية الله
7:49ان لنفسك عليك حقا والثاني ان انه اذا اتى اهله فقد احسن اليهم الى اهله لان المرأة عندها من الشهوة كما عند الرجل. فهي تشتهي الرجل كما يشتهيها فاذا اتاها صار محسنا اليها وصار ذلك صدقة
8:14طيب ومن فوائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم لا يتركون شيئا مشكلا الا سألوا عنه لقولهم اياتي احد من شهوته ويقول له في اجر وبه نعلم ان كل شيء لم يسأل عنه الصحابة مما يظن انه من امور الدين فان السؤال عنه
8:44دعاه لانه لو كان من دين الله لقيض الله من يسأل عنه حتى يتبين واضح؟ طيب ومن ذلك لما تحدث لما حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال ان اول يوم من ايامه كسنة
9:10قالوا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة واحدة؟ قال لا اغفروا له قدره فكل شيء يحتاج الناس اليه في دينهم فاما ان يصدر من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابتداء واما ان
9:28يسأل عنك وما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ولا جوابا لسؤال وهو مما يتعلق بالدين فالسؤال عنه بدعة ومن ذلك ما يفعله بعض المتنطعين في اسماء الله وصفاته او بعض المتنطعين فيما
9:53جاء خبر عنه من احوال يوم القيامة نقول لهؤلاء انكم مبتدعة او نقول على الاقل ان هذا بدعة. لانه قد يكون سائلا قد يكون السائل لا يريد ان يبتدع. فنقول هذا السؤال بدعة
10:13وان كنا لا نصف السائل بانه مبتدع وضع الجماع اه انتبهوا لهذا قد يكون عمل بدعة وفاعله ليس بمبتدع لانه لا يعلم او لتأويل او ومن فوائد هذا الحديث حسن
10:39تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث ضرب المثل الذي يقتنع به المخاطب وهذا من حسن التعليم ان تقرب الامور الحسية في الامور العقلية وذلك في قوله ارأيتم لو وظعها في الحرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وظعها في الحلال كان له اجر
11:11ومن فوائد هذا الحديث ان القياس حجة فقياس الموافقة كثير جدا ولا اشكال فيها بان تقيس هذا الشيء على هذا الشيء في حكم من الاحكام وتقول يجب هذا قياسا على هذا يحرم هذا قياسا على هذا
11:32لكن قياس العكس هذا ايضا صحيح صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم قاس هذا القياس قياس عكس يعني فاذا كانت الشهوة الحرام وزرا فالشهوة الحلال اجر وهذا واظح ثم قال مالك الحديث السادس والعشرون. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:10كل سلامة كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس كل سلام السلامى هي المفاصل وقيل العظام لان كل عظم مفصول عن عن الاخر بفاصل فانه يختلف عنه
12:34يختلف عنه في الشكل وفي القوة وفي كل الامور وهذا من تمام قدرة الله عز وجل فليس الذراع كالعضد ويزهد الاصابع كالكف كل ما فصل عن غيره من العظام فله ميزة خاصة
12:56ولذلك كان على كل سلامى صدقة السلامة قلنا انها اما العظام واما المفاصل والمعنى واحد لا يختلف. وقوله فكم كم السلامى جاء في صحيح مسلم انها ثلاث مئة وستون مفصلا
13:21ثلاث مئة وستون مفسدة هكذا جاء في الحديث والطب الحديث يوافق على هذا سبحان الله مما يدل على ان رسالة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حق وقوله كل سلام من الناس عليه صدقة نعلبها علشان يتضح المعنى. كل سلامى مبتدأ
13:50ومن الناس بيان للكل او لسلامة عليه صدقة مبتدأ وخبر خبر كله يعني كل مفصل عليه صدقة. وقوله كل يوم تطلع فيه الشمس يعني كل يوم يصبح على كل عضو من اعضاءنا
14:12ثلاث مئة وستين كان في اسبوع سبعة ايام انتم اعلم اعلم منا بالحساب. الفين واربع مئة وعشرين. ها؟ خمس مئة وعشرين الفين وخمس مئة وعشرين في الاسبوع وكل يوم وكل يوم ثلاث مئة وستون
14:40لكن من نعمة الله ان هذه الصدقة عامة في كل القروبات. كل القربات صدقات وهذا شيء ليس بصعب على الانسان ما دام كل قربة صدقة فما ايسر ان يؤدي الانسان ما يجب عليه
15:01ثم قال صلى الله عليه وسلم تعدل بين اثنين صدقة تعدل يعني تفصل بينهما في صلح او حكم تفصل بينهما اما بصلح واما بحكم وان يرمى اولى الصلح والحكم. الصلح اذا امكن. ما لم يتبين
15:28للرجل ان الصواب مع ان الحكم لاحدهما فان تبين ان الحكم لاحدهما حرم الصلح وهذا قد يفعله بعض الناس القضاة يحاول ان يصلح ما علمه ان الحق مع المدعي او المدعى عليه
15:50وهذا محرم لانه بالاصلاح لابد ان يتنازل كل واحد عما ادعاه في حال بينه وبين حقه واذا العدل بين الاثنين بالصلح او بالحكم يحيى افضل الا من يعلم عن الحق لاحدهم. نعم. يكون صدقة لكن ان ان علم ان الحق لاحدهما فلا يصلح
16:17بالحق ثانيا تعين الرجل في دابته. فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. الحمد لله تعين الرجل في دابته اي بعيره مثلا تحمله عليها اذا كان لا يستطيع ان يركب تحمله انت تضعها على الرحم
16:39هذا صدقة او تحمل له عليها متاعا متاعه ما يتمتع به في السفر من طعام وشراب وغيرهما تحمل على البعير او تربطه هذا صدقة و والكلمة الطيبة صدقة. الله اكبر
17:04الكلمة الطيبة صدقة اي كلمة طيبة سواء طيبة في حق الله كالتسبيح والتكبير والتهليل او في حق الناس كحسن خلق صدقة وسبق في الحديث الاول اللي قبله كل تهليلة صدقة الى اخره