شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 49
0:17ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليبهم غيره النازل به الضيف هو النازل بك مسافر نزل بك هذا ظلم يجب اكرامه بما يعد اكراما قال اهل العلم رحمهم الله بعض اهل العلم
0:45انما تجب الظيافة اذا كان في القرى يعني المدن الصغيرة واما في الامصار والمدن الكبيرة فلا يجب لان هذه فيها مطاعم فيها فنادق يذهب اليها لكن القرى الصغيرة يحتاج الانسان الى الى مكان يؤويه
1:13ولكن ظاهر الحديث انه عام فليكرم ضيفه طيب في هذا حديث فوائد الفهد الاولى وجوب الصفوف الا فخير لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هذا ظهر الحديث
1:43ولكن ظاهر احوال الناس ان ذلك ليس بواجب وان المقال ثلاثة اقسام قريب وشر ولو فالخير هو المطلوب والشرط محرم ان يكون الانسان قولا شرا سواء كان قولا شرا في نفسه
2:17او شرا فيما يترتب عليه واللغو هذا لا يحكم ان يقول الانسان لغو ولكن الافضل ان يسكت عنه واللون هنا ما ليس فيه خير ولا شر تسلم ويقال اذا كان الكلام من فضة فالسكوت
2:45من ذهب وكم كلمة القت في قلب صاحبها البلاء والكلمة بيدك ما لم تخرج من لسانك فان خرج من لسانه يمتلك طيب اذا دار الامر بين ان يسكت او اتكلم
3:14فما المختار؟ المختار الصحيح لان ذلك اسلم ومن فوائد هذا الحديث الحصد على حفظ النساء لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت ولما حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم معاذ ابن جبل
3:47قال له الا اخبرك بملاك ذلك كله قال بلى يا رسول الله فاخذ بلسان نفسه ها وقال كف عليك هذا خف عليك هذا قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
4:11الجملة استفهامية قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكف الناس في النار على وجوههم او قال على مناخهم الا حصائد السنتهم هل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائب واسباب
4:35احرص احرص على ان لا تتكلم الا حيث كان الكلام خيرا فان ذلك اقوى لايمانه واحفظ للانسان واهلك عند الاخوان من صالح هذا الحديث لقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
5:12وهذا الاكرام يطلع يرجع به الى العمر فتارة يقول اكرام اكرام الجار بان تذهب اليه وتسلم عليه وتجلس عند وتارة يقول بان تدعوها الى البيت وتكرم وتارة بان تهدي اليها الهدايا
5:37فالمسألة راجع الى ومن فوائد هذا الحديث ان دين الاسلام والتقارب والتعارف بخلاف غيره فانك ترى اهل الملة الواحدة لا يكاد يعرف بعضهم بعض متملقون حتى الجار لا يدري ماذا
6:10ومن فؤادي هذا الحديث وجوب اكرام الضيف فيما يعد اكراما وذلك بان تتلقاه وسرور وتقول اذكر حياك الله وما اشهد ذلك من العبارات واهل الحديث انه لا فرق بين الواحد والعشرة والمئة
6:47لان كلمة ضيف مفرط مضاف فاذا نزلت بقدر ما تستطيع ذكرت لكم ان بعض الناس بعض العلماء القرآن هذا ايش وظهر الحديث العموم لكن اذا كان بيتك ضيقا ولا مكان لهذا الدين
7:20ويستداؤنا الكبير يهيج اه تعز بيتا للنور فهل يكفي ان تقول يا فلان والعائلة ربما اذا دخلت اقلقوك ولكن خذ هذي مثلا مئة ريال او مئتين حسب الحال تبيت بها في
7:48اياتي او لا يكفي يعني ولا لا شك انك اذا ادخلته البيت ورحبت به وانطلق وجهك معه انه ادرك الاكرام ولكن اذا دعت الضرورة الى مثل ما ما ذكرت هذا نوع من الاكرام
8:13يذكر ان كافا كان اذا صلى الفجر نام وكان له اب صالح فقال له يا قوم لا تنم اول النهار اول النهار تقسم به تقسم فيه والبخور خير من ما بعده
8:39الولد يحب ان ينام بعد صلاة الفجر قالوا طيب انا امتثل امرك يا والدي فلما صلى الفجر ذهب الى السوق ذهب الى السماء واذا بالفاتحة يأتون يجلبون الاموال فقال له الولد تفضل للبيت
9:14فما شاء الله الا والابن جناح عند عند باب وش العلم؟ قال يا ابويا بعد صلاة الفجر وهؤلاء فقال له يا بني لم يصل الفجر الى الظهر يأتي ذكروها بيننا وبين
9:58ولا يستهبل لان هذا الولد تحيل هذه الحيلة وخلاص. بعدين الاب منه ماشي ثم قال مالك رحمه الله الحديث نعم يلا بفضل الله لا لا يجوز ان يقاتل الكفار الا بعد الدعوة
10:28واما حضارة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على غير المصطلح فقال العلماء انه قد سبقت دعوته نعم حاضر. ايش؟ الصحابة بقذف وغيره نعم. الحكم حكم فاما من قذف عائشة او احدى امهات المؤمنين
10:53فانه مرتد يقتل سواء قذفها بما رميت به من الافك الذي نزل القرآن بتكريمه او بغير ذلك لان قلبه امهات المؤمنين اهانة عظيمة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:13لانه يجعلهم يجوز والعياذ بالله فهذا مرتد والذي ارى ان لا تقبل توبته ايضا والذي ارى انه لا يسقط عنه القتل ولو جاء قطعا بغيره اما بقية الصحابة فيختلفون يعني مثلا لو لو رمى ابا بكر او عمر
11:40الكبرى والنفاق هلكات واما بعض الصحابة فيختلف انا الحكم فيهم عن الحكم لابي بكر وعمر رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في ابي بكر وعمر
12:03ان ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدون فجعل قولهما وقد اقتدوا بالذين من بعدها بحب وعمر وقد فهم يعني اسقاط العدالة فيكون مضاد لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة شيخ الزنا كل الصحابة
12:29بعض توقف نظر وينذر ان ان يعرف ما الحامل لهذا الرجل ان ان يروي هذا الشخص بالزنا اي نعم نعم ما هو السب الذي يثقل عليه؟ ايش السب والطب والعلم
12:57احيانا تكون كلمة تدل على لا تدل فمثل الذين قالوا ان الله فقير والذين قالوا والذين يقولون الله يظلم هذا سبب نعم شيخنا بارك الله فيك ما فائدة الحصر هنا في الحديث السابق مع ان غير هؤلاء الثلاثة يفتنون. مثل مثل اه الذي يعيث في الارض فسادا. نعم
13:28مثل شارب الخمر يدخل في قوله المفارق للجماعة وحتى لو فرضنا انه ما دخل فالعموم هذا يخصص بالاحاديث الاخرى لان التخصيص من طرق الاستبداد لو استدلنا بحديث عام وهناك حديث خاص
13:48يخصصه قال لك الخصم هذا عام مخصص لكن يا شيخ لو كان في حصر يا شيخ حتى ولو كان نعم شيخنا الله يجزاك خير السني بالرافظي؟ ارأيت مثلا قل لا اجده من روحي الي محرما على طعام يطعمه الا يكون ميت او دمه مسروحا او لحم
14:12لا اجد ثم بعد ذلك وجدت كالحمار الاهلي مثلا نعم. قوله تعالى ما يفعل القوم الذين رقيب عتيد. هل يعني كل كلمة محاسبة للانسان؟ ايش يعني ذلك ان كل كلمة محاسب عليها الانسان
14:32اي نعم لا المحاسبة لانه قد تكتب الحسن الكلمة الطيبة والربيئة واللغو الرفيعة تكتب والطيبة تكتب واللغو فيه خلاف بعضهم يقول انه يكتب وبعضهم يقول لا يكتب وظهر الاية الكريمة
14:57انا انا لديه رقيب عتيد ولا يلزم من ذلك ان نعم فانه كافر لان من سب رسوله فقد سب جميع الرسل ومن كذب رسولا فقد كذب جميع الرسل نسمع الى قول الله عز وجل كذبت قوم نوح للمرسلين مع انه
15:25لا ليس هناك رسول قبلك كل الرسل بعده فجعل ثقيفهم لنوح تكذيبا للجنين المسلم لان التكريم لواحد تكريم للجنس كله