شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 44
0:19بالرضاع شكت المرضعة؟ هل ارضعت الطفل خمس مرات او اربع مرات ماذا نقول؟ الذي لا لا ريب فيه الاربع والخامسة فيها ريب فيقول دع الخامسة واقتصر على اربع وحينئذ لا يثبت حكم الرضاعة
0:48المهم هذا باب واسع لكنه في الحقيقة طريق مستقيم اذا مشى الانسان عليه في حياته حصل على خير كثير تعماريبك الى ما لا يريبك ذكرنا ان هذا مقيد بما اذا لم يكن وسواس. وسواسا
1:10فان كان وسواسا فلا يلتفت اليه وعدم الالتفات الى الوسواس هو ترك لم يريبه الى ما لا يريب ولهذا قال العلماء رحمهم الله الشك اذا كثر فلا عبرة به لانه يكون وسواسا
1:36وعلامة كسرته ان الانسان اذا توظأ لا يكاد يتوضأ الا شك اذا صلى لا يصلي الا شك هذا وسواس فلا يلتفت اليه وحينئذ يكون قد ترك ما يريبه الى ما لا الى ما لا يريبه
2:03طيب انسان اصاب اصاب ثوبه نجاسة وغسل وشك هل النجاسة زالت او لم تزول ماذا يصنع يغسلها ثانية لان زوالها الان مشكوك فيه وعدم زوالها هو الاصل فنقول دع هذا
2:33شك وارجع الى الاصل واغسلها حتى تتيقن او يغلب على ظنك انها زالت ما يريبك الى ما لا يريب قال رواه الترمذي والنسائي وقال الترمذي وحديث حسن صحيح والحديث كما قال الترمذي
3:07صحيح لكن في في الجمع بين كونه حسنا وكونه صحيحا اشكال لان المعروف ان ان الصحيح من الحديث غير الحسن او ما في اشكال نعم في اشكال يعني مهما قسموا الاحاديث الى صحيح لذاته وصحيحه لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره وضعيف
3:41فكيف يجمع بين وصفين متناقضين لموصوف واحد. حسن صحيح كيف هذا اجاب العلماء عن ذلك بانه ان كان هذا الحديث جاء من طريق واحد فمعناه ان الحافظ شك هل بلغ هذا الطريق درجة الصحيح
4:07او لا زال في درجة الحسن اذا كان من طريق واحد واذا كان المنطلقين فمعنى ذلك ان احد الطريقين صحيح والاخر حسن وحينئذ اذا سئلت ايما اقوى ان يوصف الحديث بالصحة
4:28او بكونه صحيحا حسنا ان قلت الثاني غلط ان قلت الاول غلط قصر نقول اذا كان من طريقين كصحيح حسن اقوى من صحيح وان كان من طريق واحد فصحيح حسن اضعف من صحيح لان الحافظ الذي رواه تردد هل بلغ
4:55درجة الحسن الصحة او لا زال في درجة الحسنى قال الحديث الثاني عشر ايش الفواحش نعم من فوائد هذا الحديث ان الدين الاسلامي لا يريد من ابنائه ان يكونوا في شك ولا قلق
5:27لقوله تام يريبك الى ما لا يريب ومن فوائده انك اذا اردت الطمأنينة والاستراحة فاترك المشكوك فيه واطرحه جانبا لاسيما بعد الفراغ من العبادة حتى لا يلحقك القلق وقولي لا سيما بعد الفراغ من العبادة
5:57لابد ان يمس رجل طاف بالبيت وانتهى وذهب الى مقام ابراهيم ليصلي فشك هل طاف سبعا او ستا ماذا يصنع لا يصنع شيئا لا يصنع شيئا لان الشك ترعى بعد فراغ العبادة
6:23الا اذا تيقن انه طاف ستا فيكمل اذا لم تول الفصل مثال اخر رجل انتهى من الصلاة وسلم ثم شك هل صلى ثلاثا ام اربعا ماذا يصنع لا تفسد هذا الشك
6:46الاصل صحة الصلاة ما لم يتيقن انه صلى ثلاثا فيأتي بالرابعة اذا لم يكن الفصل ويسلم ويسجد للسهو ويسلم ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعطي
7:10الكلم واختصر له الكلام اختصارا دع ما يريبك الى ما لا يريبك لو بنى الانسان عليهما مجلدا ضخما ما استوعب ما يدلان عليه من العباد المعاني واظن انتهى الوقت الان
7:34والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم الحديث كالاتي الدرس الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال
7:50الله تعالى الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى اله وعلى اله وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا
8:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لسبق لنا الحديث الذي يعتبر قاعدة عظيمة في الاسلام وهو دع ما يريبك الى ما لا يريبك
8:25يعني اترك الذي تشك فيه الى الامر الذي لا تشك فيه وذكرنا ان هذا يكون في العبادات والمعاملات والانكحة وجميع مسائل العلم. وانه من اعظم الاحاديث ثم قال الحديث الثاني عشر
8:44عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من بحسن اسلام المرء تركضوا ما لا يعنيه
8:58نعم من حسن اسلام المرء خبر مقدم وترك مبتلى مؤخرا وقوله ما لا يعنيه اي ما لا تتعلق به عنايته ويهتم به وهذا مثل قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
9:28يشابهه من بعض الوجوه فقوله من حسن اسلام المرء فيه فوائد اولا ان الاسلام له محاسن وهو كذلك وقد الف شيخنا عبدالرحمن بن سعد رحمه الله رسالة في هذا الموضوع محاسن الدين الاسلامي
9:50وكذلك الف الشيخ عبد العزيز بن محمد بن سلمان رسالة في هذا الموظوع ومحاسن الاسلام كلها تجتمع في كلمتين ان الله يأمر بالعدل والاحسان وقولهم ومؤمنات واحدة ان ترك الانسان ما لا يهتم به ولا يتعلق به اموره وحاجاته من حسن اسلامه
10:19ومن فوائد هذا الحديث ان من اشتغل بما لا يعنيه فان اسلامه ليس بذاك الحسن وهذا يقع كثيرا لبعض الناس تجده يتكلم في اشياء لا تعنيه او يأتي الانسان يسأله عن اشيا لا تعنيه
10:40ويتدخل فيما لا يعنيه كل هذا يدل على ضعف الاسلام ومن تواظي هذا الحديث انه ينبغي للانسان ان يتطلب محاسن الاسلام فيترك ما لا يعنيه ويستريح لانه اذا اشتغل بامور لا تهمه ولا تعنيه تعب
11:06وهل يقال ان هذا يعني ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الجواب لا لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الانسان كما قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
11:30فلو رأيت انسان على منكر وقلت يا اخي هذا منكر لا يجوز فهل له الحق ان يقول هذا لا يعنيك الجواب لا ولو قاله لم يقبل منه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الامة الاسلامية كلها
11:50كما سمعتم وهل يشمل ذلك ما لا يعنيه مما يتعلق بامور بيته كحاجات النساء وحاجات الاطفال او يقال هذا مما يعنيه فيجب ان يعلم انهم ليسوا على الجواب الثاني بمعنى ان لا تعرض عن عن ما يكون في بيتك
12:19من الاهل والصفيان وما وما اشبه لان هذا يعنيك. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن
12:43النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري قوله لا يؤمن احدكم اي لا يتم ايمان احدنا فالنفي هنا نفي للكمال والتمام. وليس نفيا لاصل الايمان
13:09فان قال قائل ما دليلكم على هذا التأويل الذي فيه صرف الكلام عن ظاهر قلنا دليلنا على على هذا ان ذلك العمل لا يخرج به الاسلام من الايمان اي لا يعتبر مرتدا
13:29وانما هو من باب النصيحة فيكون النفي هنا نفيا من كمال الايمان فان قال قائل الستم تمكرون على اهل التأويل تأويله الجواب نحن لا ننكر على اهل التأويل تأويله انما ننكر على اهل التأويل تأويلهم الذي لا دليل عليه
13:53لانه اذا اذا كان كذلك صار تحريفا وليس تعويلا اما التأويل الذي دل عليه الدليل فانه يعتبر من تفسير الكلام كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عبد الله ابن عباس اللهم فقهه بالدين وعلمه التأويل