شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 16
0:16نعم ايش تسأل؟ بارك الله فيكم يا شيخ ذكرنا بالامس حديث آآ تفضيل الرسول صلى الله عليه وسلم على انبياءنا سيد ولد ادم ولا فخر. نعم بعضهم يقولون ان بعض من يدعون التوحيد هذا كلامهم
0:30يقولون ولا فخر ليس المراد ولا رياء ولا سمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم بريء من هذا. نعم. يقول ولا فخر يعني ولا فخر يوازي هذا الفخر. ايه هذا خلاف اختلاف ظاهر اللفظ
0:43لكن الرسول يقول يقول فخل ليبين كمال صفاته عليه الصلاة والسلام وليس ما ما نفي عن الانسان معناه انه يمكن ان ان يتصف به اليس الله قال لها لان اشركت ليحبطن عملك
1:00وان يشرك لا نعود الى الفوائد ونأخذ منها ما تيسر على عجل حتى لا نتأخر من فوائد هذا الحديث بيان حسن خلق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه يجلس الى اصحابه ويجلسون اليه
1:23وليس ينفرد ويرى نفسه فوقه بل ان الجارية تأخذ بيدها عليه الصلاة والسلام حتى توصله الى بيته الى بيتها ليحرم لها الشاة من تواضعه صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:43واعلم انك كلما تواضعت لله ازددت بذلك رفعة لان من تواضع لله رفعه الله عز وجل ومنها جواز جلوس الاصحاب الى تيدهم وشيخهم ومن يفوقه لكن هذا مشروط بما اذا لم
2:11يضيع عليه الاوقات فان ضيع لي الاوقات فلا يعني بعض الناس يأتي الى الشخص مثلا ويجلس اليه ويتحدث اليه وتلقاهم مثلا الرجل الذي يحب ان يحفظ الاوقات يقول له يعني اسأل من هكذا
2:32تململ والله اللي القصير نعم ويوري ولكن الاخر من شدة محبته له والتحدد اليه ومن فوائد هذا الحديث ان الملائكة عليهم السلام يمكن ان يتشكل باشكال غير اشكال الملائكة لان جبريل اتى بسورة هذا الرجل المذكور في الحديث
3:09فان قال قائل وهل هذا اليهم او الى الله عز وجل فالجواب هذا الى الله بمعنى انه لا يستطيع الملك ان يتزيى بزي غير ما خلقه الله عليه الا باذن الله عز وجل
3:29ومنها الادب مع المعلم كما فعل جبريل جلس امامه المتعذب ليأخذ منه ومنها جواز التورية لقوله يا محمد وهذه العبارة عبارة من ادارة العرب فيوري بها كانه عربي والا فاهل المدن
4:05المتخلقون بالاخلاق الفاضلة لا ينادون الرسول عليه الصلاة والسلام بمثل هذا ومنها فضيلة الاسلام وانه ينبغي ان يكون اول ما يسأل عنه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ارسل الرسل للدعوة الى الله
4:25امرهم ان يبدأوا قبل كل شيء بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومنها ان اركان الاسلام هي هذه الخمسة ويؤيد حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال بني الاسلام على خمس
4:48وذكر ومنها فضل صلاح وانها مقدمة على غيرها بعد الشهادتين ومنها الحث على اقامة الصلاة اي على فعلها قويمة مستقيمة ومنها ان ايتاء الزكاة من الاسلام وكذلك البقية فاذا قال قائل اذا ترك الانسان واحدا من هذه الاركان ايكفر ام لا
5:23الجواب انه اذا لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو كافر بالاجماع ولا خلاف بهذا واما اذا ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج او واحدا منها
5:41ففي ذلك خلاف فعن الامام احمد رحمه الله رواية ان من ترك واحدا منها فهو كافر يعني من لم يصلي فهو كافر من لم يزكي فهو كافر من لم يصم فهو كافر
5:54من لم يحج فهو كافر لكن هذه الرواية من حيث الدليل ضعيفة والصواب ان هذه الاربعة لا يكفر تاركها الا الصلاة لقول عبد الله بن شقيق رحمه الله كان اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
6:20ولذلك ادلة معروفة طيب لو انكر وجوبه وهو يفعل هذا يكفر او لا يكفر؟ يكفر لان لان وجوبها امر معلوم بالظرورة من دين الاسلام طيب اذا تركها عمدا هل يقضيها او لا
6:44نقول لا المؤقت لا لا يغفر فلو ترك الصلاة حتى خرج وقتها بلا عذر قلنا لا تقضى لانه لو قظاها لن تنفعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم بل نعم لم تنفعهم لقول الله تعالى ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
7:07والظالم لا يمكن لا يمكن ان يقبل منه ومن ومن اخلص الصلاة عن وقتها بلا عذر فهو ايش؟ ظالم ولقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امر نهو
7:24وكذلك يقال في الصوم لو ترك الانسان صوم يوم عمدا بلا عذر ثم نجد بعد ان دخل شوال واراد ان يقضيها فاننا نقول لا تقتل لانك لو قضيته لن ينفعك
7:48لكونك تعديت حدود الله ولقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد طيب ماذا يصنع من ترك الصلاة بلا عذر حتى خرج الوقت او الصوم بلا عذر حتى اخرج الوقت
8:03ماذا يصنع اذا قلنا لا يقضي نقول اكثر من الطاعات وتب الى الله توبة حقيقية ويكفي الزكاة الزكاة موقتة وغير مؤقتة نعم هي غير مؤقتة لكن فيها شيء من التوكيد
8:25اذا ترك الانسان ثم تاب واراد ان يزكي نقول زكي ليس لها وقت محدد يقال فيه لا تزكي الا في الشهر الفلاني طيب اذا مات وهو لم يزكي تهاونا فهل تخرج الزكاة من ماله
8:54او لا تفرج نعم تخرج لكن لا تجزئه عن الزكاة يعذب عليها وانما قلنا تخرج لحق اصحاب الزكاة يعني لحق اهل الزكاة افهمتم لكن ذمته لا تبرأ لان الرجل مات على عدم الزكاة
9:25الحج كذلك لو تركه الانسان القادر المستطيع تفريطا حتى مات فانه لا يحج عنه لان الرجل ترك لا يريد ان يحج فكيف نحج عنه وهو لا يريد طيب هل يجب على وردته
9:49ان يخرجوا الحج عنه من تركته نعم؟ لا لانه لا ينفعهم ولم يتعلق به حق الغيب كالزكاة قال ابن القيم في تهذيب السنن هذا هو الذي نجني الله به او كلمة نحوها
10:09وهو الذي تدل عليه الادلة فيجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل لانه اذا مات لو حج لو حج عنه الف مرة لم يقبل فان لم تبرأ ذمته من فوائد هذا الحديث
10:32الانتقال من الادنى الى الاعلى الاسلام بالنسبة للايمان ادنى لان كل انسان يمكن ان ان يسلم ظاهرا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا لم لكن الايمان اللهم حقق ايماننا
10:55الايمان ليس بالامر الهين محنه القلب والاتصاف به صعب ومن فوائد هذا الحديث ان الاسلام غير الايمان الاسلام غير الايمان لان جبريل قال ما الاسلام؟ وقال ما الايمان وهل يدل على التغايب
11:20وهذه المسألة نقول فيها ما قال السلف ان ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام وان ذكر الاسلام وحده دخل في الامام فقوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا يشمل الايمان او لا يشمل
11:43يجب وقوله تعالى فقل اسلمت وجه الله ومعا ومن معني ومن تبعني يشمل كذلك الايمان اذا ذكر وحده دخل فيه الاسلام قال تعالى وبشر المؤمنين بعد ان ذكر تجاهدون في سبيل الله
12:08باموالكم وانفسكم نعم يؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم قال وبشر المؤمنين اذا اذا ذكر الاسلام وحده دخل في الايمان او الايمان وحده دخل فيه الاسلام اما اذا ذكر جميعا
12:30فيفتقران اف يفترقان اذا ذكرا جميعا صار الاسلام علانية والايمان سرا مثالك كان هذا الحديث اللي معنا ويدل على التفريق قول الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلموا
13:00ولما يدخل الامام في القلوب فان قال قائل يرد على هذا الاشكال اذا قلت انهما اذا اجتمعا ترقى يرد عن الاشكال وهو قول الله تبارك وتعالى في قوم لوط فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين
13:24فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال من اخرجن ما كان فيها من المؤمنين فما رجنا فيها غير بيت من المسلمين تعبر بالاسلام عن الايمان فالجواب ان هذا الفهم خطأ
13:45وان قوله فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين يخص المؤمنين كما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعم كل من كان في بيت لوط وفي بيت لوط من ليس بمؤمن
14:03من هي امرأته التي خنت واظهرت انها معه وهي وليست كذلك البيت بيت مسلمين لان المرأة لم تظهر العداوة والفرقة هم في بيت واحد لكن الناجي من الناجون؟ المؤمنون؟ المؤمنون خاصة
14:30ولهذا قال اخرجنا من كان فيها من المؤمنين وهم ما عدا هذه المرأة اما البيت فهم بيت مسلم ويؤخذ من هذه الاية فائدة وهي ان البلد اذا كان المسيطر عليه هم المسلمين
14:50فهو بلد اسلامي وان كان فيه نصارى او يهود او مشركون او شيوع لان الله جعل بيت لوط مع ان امرأته كافر هذا هو التفصيل في مسألة الايمان والاسلام والحاصل
15:16انه اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان وان ذكر الايمان وحده دخل به الاسلام وان ذكر جميعا فرقا فصار الامن كما قال بعضهم ان اجتمع افترقا وان افترقا اجتمعا
15:33ولهذا نظائر المسكين والفقير والبر والتقوى هذه الفاظ اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت