شرح كتاب الأربعين النووية للشيخ ابن عثيمين 5
0:16اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاني ارحب باخواننا الذين قدموا الى هذا البلد من اجل حضور الدروس وابشرهم بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال
0:36من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة واوصي اوصي الجميع بتقوى الله عز وجل في السر والعلانية وان يكون علمهم هاديا له الصراط الى الصراط المستقيم
1:05والا يكون علمهم عليهم وبالا لان من علم ولم يعمل فعلمه وبال عليه واوصيهم ايضا بان ينشروا علمهم الذي ادركوه بين الامة لان الامة في جهل تحتاج الى الى تعليم
1:25واوصيهم ايضا للتآلف بينهم والقاء المحبة ومن اسبابها افشاء السلام بينهم فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا
1:47افلا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم واسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا واسعا يغنينا به عن غيره نعم نناقش في ما سبق
2:09قوله انما الاعمال بالنيات ما ما الذي فيه من البلاغة الاخ ارفع يدك نعم الحصر ما هو الحصر الحكم من مذكور دينا دون ما سواه. اثبات الحكم بالمذكور دون ما سواه. ما معنى الجملة؟ انما الاعمال بالنيات
2:37ما معنى الجملة؟ انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات معنى الجملة ان للعمل المنوي عنه. العمل الذي يقوم به الانسان وش معنى؟ انما الاعمال بالنيات وش معناها النيات ما ينوي الانسان من خيرا وش معنى الجنة الان؟ انا اعرف النيات ينويها الانسان من خير وشر لكن وش معنى انما الاعمال بالنيات
3:04نعم عبد الله قبول الاعمال هقول الاعمال نعم المعنى ما من عمل الا له نية. كل انسان يعمل لا بد ان ينام الا من اكره فلا ينوي لانه مكره طيب
3:25النية قال العلماء انها تميز تعب تميز العادات عن العبادات والعبادات بعضها تمام اه مثال ذلك سامي؟ نعم العبادات العادات عن العبادات مثلا الغسل قد يقع تبرجا كرجل يغتسل قد يكون تبردا
3:58قد يكون مستحب عن واجب تمام وقد يكون لغير ذلك كالتنشيط والتنظيف وما اشبه طيب اذا كان عن اذا كان للتبرد ولم يقصد به الاستعانة على طاعة هل يكون من العبادات او من العادات
4:19من العادات طيب تمييز العبادات بعدا عن بعض احمد نعم ان ينوي ان يميز صلاة الظهر عن صلاة العصر او الفريضة عن عن النافلة تمام قوله وانما لكل امرئ ما نوى
4:44هل هذه الجملة هي الاولى او غيرها يا غايبة آآ الى الى ما الذي ورد بها المعمول له. نعم. وهو الاخلاص لا المراد نية المعمول له. اي ان الانسان قد يعمل لله
5:05وقد يعمل لدنيا يصيبه وقد يعمل لغرض سيء المهم ان الجملة الثانية غير الاولى قومه فمن كانت هجرته دكتور صالح ما هي الهجرة؟ الهجرة هي اه في اللغة. نعم. في اللغة الترك
5:28فهي تبدو بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. نعم ان يهجر بلاد الكفر وينتقل منها الى بلاد الاسلام. تمام طيب هذا المثال هل هو على سبيل الحصر او على سبيل التمثيل وله نظائر
5:50بعد خط ابراهيم هذا على سبيل التمثيل طيب هل يمكن ان يقع هذا على غير الهجرة نعم قد يكون السفر للحج ايه يكون عبادة نعم. مثلا للتجارة او يسافر مكة للحج
6:12قد يكون لارادة الحج والتقرب الى الله فيكون عبادة وقد يكون للتجارة يتصدق قد يكون قد يريد بذلك التقرب الى الله عز وجل وقد يريد الرياء وخذ على هذا امثلة لا حصر لها
6:29طيب هل يدخل في ذلك الطلاق يعني انه على نية المطلق او لا او لا يدعو بهذا اذا قال الرجل لزوجته انت طالق ونوى انت طالق هذان مقيدة غير مقيد غير مقيدة بالرجلين واليدين
6:52يقع الطلاق او لا؟ السؤال خاص. يقع ولا؟ لا ان من الاعمال بنياته لكن هل يصدق او لا يصدق ان كان امينا يخشى الله عز وجل صجة ووجب على الزوجة الا تطالبه. وان كان بالعكس يجب ان ترافعه الى القاضي والقاضي يحكم بالظاهر. ويقول ليس لنا الا ما
7:19نعم كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما اقضي بنحو بنحو ما اسمع طيب المهم يا اخواني ان هذا حديث عظيم. تنبني عليه كل الاعمال الباطنة التي محلها القلب
7:32طيبة هل يجهر بالنية ليطابق اللسان القلب او لا الاخر اللي وراه ارفع وجهك نعم ايش ناجحة ليش كان القلب يطابق اللسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح لم يجهر بهذه النية. نعم
8:05اذا لا يتكلم بالنية لا جهرا ولا سرا لان ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولان النية محلها القلب هل يدخل في هذا النسك هل يدخل بهذا النسك؟ بمعنى انك لا تتكلم بالنية ولا في العمرة والحج
8:27ايش؟ نعم للحج والعمرة الكلب هي ليس اسألك هل يدخل بذلك او لا؟ قل نعم ولا لا عليه كيف مع السؤال يا شيخ سمعت الصالون اه يلاه هل يدخل في ذلك الحج والعمرة؟ بمعنى انني لا ان لا اذكر النية بلساني في حج ولا عمرة؟ نعم. يدعو بهذا
8:50اذا قول الفقهاء ان الانسان يقول عند الاحرام اللهم اني اريد نشرك كذا لا يصح نعم وهو كذلك فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقل هذا عند احرامه
9:09لكن التلبية اظهار للشعيرة لان الانسان لو مشى ولم يلبي ما يجرى هل هو احرم ولا لا فهو اظهار لما في قلبه لتعظيم الشعائر واضح يا جماعة؟ طيب اذا اه نعم استثناء بعض العلماء الحج والعمرة لا وجه لهم
9:34الحاج ما يقول اللهم اني اريد قال مالك رحمه الله تعالى آآ رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردز به. البخاري وهو امام المحدثين
9:58ومسلم قشيبي ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب مصلى صحيح البخاري وصحيح مسلم هما اصح الكتب المصنفة في علم الحديث ولهذا قال بعض المحدثين انما اتفقا عليه يفيد العلم
10:32يعني ليس يفيد الظن فقط يفيد العلم ما اتفقا عليه وايهما اصح؟ البخاري اصح من مسلم البخاري اصح من مسلم لانه يشترط الرواية ان يكون الراوي قد لقي من روى عنه
10:56واما مسلم رحمه الله فيكتفي بمطلق المعاصرة وان لم يثبت لقيه وقد انكر على من يشترط اللقاء في اول الصحيح انكارا عجيبا فالصواب ما ذكره البخاري لابد من ثبوت اللقي
11:18ومسلم يقول يكفي يكفي ان كان الوحي وان لم يثبت لقاؤه وبهذا صار البخاري اصح لكن ذكر العلماء ان السياق مسلم احسن من سياق البخاري لانه رحمه الله يذكر الحديث ثم يذكر شواهده وتوابعه في مكان واحد
11:46والبخاري يفرط ففي الصناعة مسلم افضل واما في الرواية والصحة في البخاري افضل قال بعض اهل العلم ولولا البخاري ما ذهب مسلم ولا راح لانه شرك طيب فالحديث اذا صحيح ولا غير صحيح
12:15صحيح يفيد العلم اليقيني لكنه ليس يقينيا بالعقل انما هو يقيني بالنظر لثبوته عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم ثم قال مالك رحمه الله الحديث الحديث الثاني
12:38نعم ايش اخذوا كل الفوائد كلها فوائد نعم لا اله نعم الاسئلة ان شاء الله بعد الدرس هذا اذا اذن الحديث الثاني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذ
13:16اذ دخل اي نعم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد نأخذه جملة جملة بينما نحن جلوس
13:36قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم بينما هذه هي بين ولكن ما زيدت فيها والاصل بين نحن كما زيدت للتوكيل وجلوس لا تعبث في الباب
14:01وجلوس مبتدأ وخبره عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذات يوم ذات هنا يفيد النكرة اي في يوم من الايام وتستعمل في اللغة على وجوه متعددة فتارة تكون بمعنى صاحبة
14:33وتارة تكون اسما موصولا وتارة تكون بمعنى النكرة الدال على العموم وهذا اغلب ما تستعمل فذات يوم يعني في يوم من الايام وتستعمل في معنى صاحبه مثل ذات النطاقين اي صاحب
15:02وتستعمل اسما موصولا عند قيد وهم قوم من العرب يستعين ذات بمعنى التي كما قال ابن مالك رحمه الله وكالتي ايضا لديهم ذات فيقول مثلا بعت عليك بيتي ذات اشتريت
15:32اي التي اشتريت