كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 67
0:16عن عبد الله ابن ابي بكر اي ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن عمته عنها. وقد ذكروا لزيد ابن ثابت من البنات حسنة امرأة وام كلثوم وغيرهن ولم ارى لواحدة منهن رواية الا لام كلثوم وكانت زوجة سالم ابن عبد
0:36ابن عمر فكأنها هي المبهمة هنا. وزعم بعض الشراح انها ام سعد. قال لان ابن عبد البر ذكرها في انتهى وليس في ذكره لها دليل على المدعى. لانه لم يقل انها صاحبة هذه القصة. بل لم يأتي لها ذكر عند
0:56ولا عند غيره الا من طريق عنبسة عنبسة ابن عبدالرحمن. وقد كذبوه وكان مع ذلك يضطرب فيها فتارة يقول بنت زيد بن ثابت وتارة يقول امرأة زيد ولم يذكر وتارة يقول امرأة زيد ولم يذكر احد من
1:16من اهل المعرفة بالنسب في اولاد زيد من يقال له او من يقال لها ام سعد. واما واما عمة واما عبد الله ابن ابي بكر فقال ابن الحداء هي عمرة بنت حزم. عمة جد عبدالله بن ابي بكر. وقيل لها عمته
1:36قلت لكنها صحابية قديمة روى عنها جابر بن عبدالله الصحابي. ففي روايتها عن بنت زيد بن ثابت بعد فان كانت ثابتة فرواية عبد الله عنها منقطعة لانه لم يدركها ويحتمل ان تكون المرادة
1:56وان تكون المرادك عمته الحقيقية وهي ام عمرو او ام او وهي ام عمرو او ام كلثوم والله اعلم قوله ان يطلبن وفي رواية الكشميهني يدعين. وقد تقدم مثلها في باب ثقظ الحائض المناسك كلها. تقضي الحائض المناسك
2:16تكن لها وقال صاحب قاموس دعيت لغة في دعوت ولم ينبه على ذلك صاحب المشارق ولا المطالع. قوله الى الطهر اي الى ما يدل على الطهر واللام في قولها ما كان النساء للعهد اي نساء الصحابة وانما عابت عليهن لان ذلك يقتضي
2:36والتنطع وهو مذموم قاله ابن بطال وغيره وقيل لكون ذلك كان في غير وقت الصلاة وهو جوف الليل وفيه نظر لانه وقت العشاء ويحتمل ان يكون العيب لكون الليل لا يتبين به البياض الخالص من غيره. فيحسبن انهن
2:56وليس كذلك فيصلين قبل الظهر. وحديث فاطمة بنت ابي حبيش تقدم في باب الاستحاضة. وسفيان في هذا الاسناد هو ابن لان عبدالله بن محمد وهو وهو المسندي لم يسمع من الثوري
3:15نعم الراجحون التفسيرين في القص هي القطنة او هي الماء الابيض؟ لا هي القطنة لكنها لكنها تسمى بذلك بيضاء لان الماء ابيض لا يؤثر فيها شيء اترك فيها شيئا فتسمى القصة البيضاء
3:42والخيط يا شيخ نعم والخيط الصغير الذي يخرج بعد الحيض ابيض الظاهر ان هذا يتبع بمعنى انه يكون علامة على الطهر ولا شك وليس هو القصة القصة هي القطنة القطنة التي اذا احتشت بها او مسحت بها فرجها رجعت بيضاء. لكن احيانا تحتشي بالقطن يا شيخ في زمن الحيض. نعم. وتقتل بيضة
4:08هذا ابن حجر على قول من يقول ان انقطاع الحيض او ان القول من الحيض هو بانقطاع الدم فقط لا لكن هذا واقع يا شيخ نعم بعض النساء يحتشينا بالقطن نعم وتخرج بيضة
4:25لابد ان يكون فيها رطوبة فيها رطوبة لكنها ليست آآ اذا كان فيها رطوبة معاها انها طهرت لكن اذا علمت انها في اثناء الحيض تقطع الدم وان هذا عادتها ما ما نحكم بالطهارة
4:39حتى يمضي الوقت نعم نعم القدرة ايش السفرة نعم هذا هذا يقول احد الاقوال امس ان فيها قول ان الصفرة التي يأتي بعدها الحين مباشرة او تأتي بعد مباشرة انها تبع الحيض
5:12وان بعض العلماء يعتبر الزمن الوقت فعلى كل حال المسألة فيها خلاف لكن اللي فيه الراحة قول الظاهرية انه اذا كان الدم باقيا فهو حيض واذا انقطع ولو بقت الصفرة فليس بحيض
5:32نعم قال الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله كتاب الحيض باب اكلال المحيض وادباره. حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة
5:53ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي يعني سبق الكلام على هذا الحديث. باب لا تقضي الحائض الصلاة. وقال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه
6:23وسلم تدع الصلاة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثتني معاذ وان امرأة قالت لعائشة اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي
6:43صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله هذا ايضا سبق الكلام عليه ان الحائض لا تصوم ولا تصلي ولكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وبينا ان العلماء بينوا وجه ذلك
7:03ان الصلاة تتكرر وانها اذا لم تصلي ايام الحيض صلت بعدها مباشرة. واما الصوم فلا يتكرر ولهذا امرت بقضاءه دون قضاء الصلاة نعم بارك الله فيكم الان بعض النساء البيضاء هل نقول ان الانقطاع على
7:32اذا كانت لا لا اذا كانت لا ترى القصة البيضاء فانقطاع الدم هو على مكفه الا اذا كان من عادتها انها تقطع في اثناء الحيض فلتنتظر حتى تنقض من النهاية
7:49يقول ما حاجة الاحتشام هذا ما هي عارفة انه انه لا يمكن ان يكون قصة بيضاء فلا حاجة اذا انقطع الدم طهرت نعم. احسن الله اليكم. في اه الحديث قلنا بان اه الصلاة تتكرر. نعم. لهذا لم تؤمر بها. نعم. افلا نستفيد من ذلك ان
8:11من تبين بطلان عبادته كصوم وما شابه ذلك بانه لا يمر الا باعانة ما لا يتكرر واما الذي يتكرر فلا يمر باعادة بطلانه اي نعم لا لا اذا علمنا بالقرآن لابد من اعادة
8:26لكن هذه ليست محل للوجوب اصلا يعني وجد فيها مانع الوجوب وهو الحيض نعم بن داود. يمر عليه اليوم نعم. وقد ترى اه قدرات يعني القدرة يعني ليس لها لكنها ما ما ظهرت هذا يتبع الحيض اقول هذا يتبع الحيض
8:57الصحيح انه يتبع الحل. والا فبعض الائمة يقول من ترى يوما نقاء ويوما طهرا فان النقاء اه نعم من ترى يوم حيضا ويوم نقاء فالنقاء طهر والدم حيض لكن هذا فيه مشقة على النساء
9:17نعم تاب النوم مع الحائض وهي في ثيابها حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب بنت ابي سلمة تحدثت ان ام سلمة قالت حفظت وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميس
9:38فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة. قالت وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
9:58وهو صائم وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة هذا ايضا سبق الكلام عليه وبينا ان الحائض ليست نجسة البدن بل هي طاهر وان طبخها
10:23وما تباشره بيدها ليس بنجس باب من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب بنت ام بنت ابي سلمة عن ام سلمة قالت بينا انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في
10:48خميلة حرثت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال انفستي. فقلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين. ويعتزلن المصلى. حدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة قالت كنا كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن في العيدين
11:18فقدمتم فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة. وكانت اختي معه في ست. قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى
11:38فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج؟ قال قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية
11:58سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته يقول يخرج العواتق وذوات الخدور او العواتق ذوات الخدود
12:18والحيض وليشهدن الخير ودعوة الحيض نعم يخرج العواتق وذوات الخدور او العواتق او العواتق ذوات الخدور والحيض ليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحيض الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحيض الحيض
12:45فقالت اليست فقالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ نعم هذا الحديث فيه دليل على ان حائض تشهد العيدين وتخرج الى المصلى ولكن تعتزل وفيه دليل على ان مصلى العيد حكمه حكم مساجد
13:17ولهذا امرت الحائض باعتزاله واثبات حكم المسجد له يدل على انه مسجد والا لما ثبت له احكام المسجد وفيه ايضا انه يرجى من حضور الناس يوم العيد انه يرجى منه الخير
13:38لقوله يشهدن الخير وذلك ان المسلمين يجتمعون لاداء صلاة تعتبر شكرا لله عز وجل على ما انعم به من اتمام الصيام في عيد الفطر ومن ثمان العشر الاوائل الاوائل من ذي الحجة في
13:57عيد الاضحى فكان فكان في ذلك خير كثير وفي هذا الحديث دليل على ان المرأة لا تخرج الى السوق الا بجلباب والجلباب هو ما يشبه العباة حتى انه اذا استأذنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:26هل عليها بأس ان لا تخرج اذا لم يكن لها جلباب؟ فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها كما نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان تخرج المرأة ولو للظرورة
14:40بدون جلباب لانه لما امر بخروج النساء استشكلت النساء هذه الحال اذا لم يكن لها جلباب فامر ان تستعير من اختها ثم تخرج به نعم. نعم يقول ما دام يعني خرج بامثال هذه الاحاديث يقول ان الجهاد جائز في حق المرأة ولكن ليس على سبيل المثال. نعم
15:19هو لا شك ان المرأة اذا احتيج اليها في الجهاد انها تخرج لكنها لا تباشر القتال انما تداوي يعني تمرض المرضى وتداول الكلمة الجرحى وما اشبه ذلك نعم كيف؟ الجرحى والمرضى لا مطلق لان هذا حاجة نعم اكيد النبي
15:50وسلم على اخرج النساء صلاة العيد. هل يدل على وجوب صلاة العيد للرجال والنساء بعض العلم يرى انها واجبة على الرجال والنساء وبعض العلماء يقول ليست واجبة بل هي فرض كفاية
16:04وبعض العلماء يقول انها سنة وبعض العلماء يقول فرض عين على الرجال لا على النساء وهذا اقرب الاقوال واما تأثير النبي عليه الصلاة والسلام فبين انه لاجل شهود الخير ودعوة المسلمين
16:19والمرأة اصلا ليست من اهل الجماعة اثابك الله. ما حكم الجلباب الذي على الكتف؟ يكون راسله قطار اخر. هذا يسمونه المنكاب الكابة والجلباب الكابسل هذا لا شك انه اقل سترا من العباءة الاولى التي تكون على الرأس
16:44لكنه ليس بحرام الا اذا منعه الانسان من اجل سد الذريعة لان لا تتوسع النساء في ذلك هو لا شك ان هذا الكتف وايضا الخمار اللي فوق الرأس يظهر حجم الرأس وربما يكون هناك شعر ملفوف على على
17:06هامت الرأس او ما اشبه ذلك فالذي نرى ان ان لا تلبس النساء لكن التحريم صعب نعم. باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض وما يصدق وما وما وما يصدق النساء في الحيض والحمل فيما يمكن من الحيض. لقول الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما
17:35خلق الله في ارحامهن ويذكر عن علي وشريح ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت. وقال عطاء اقرؤها ما كانت. وبه قال ابراهيم وقال
17:55الحيض يوم الى خمس عشرة. وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد بخمسة ايام قال النساء اعلم بذلك. نعم قوله اذا حاضت في شهر ثلاث حيض يعني هل تقبل او لا
18:19فمن العلماء من قال انها تقبل لان الحيض له اقبال وادبار فاذا وجد في شهر ثلاث حيض فانها يقبل قوله لانه ممكن وقال بعض العلماء يقبل قولها لكن ببينة كما قال
18:42شريح نعم ان امرأة جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضى دين وانها حاضت ثلاثا في الشهر صدقت وذلك لان حيضها ثلاث مرات في شهر واحد بعيد فتحتاج دعواها الى بينة
19:06اما لو كانت ادعت انها حاضت ثلاث حيض في زمن غالب فانه يقبل قولها ولا حاجة الى طلب البينة منها حتى وان تضمن ذلك اه من منع زوجها من مراجعتها
19:26لانها مصدقة لقول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر فدل هذا على ان المرأة مؤتمنة في حيضها
19:44لكن اذا ادعت امرا بعيدا فلابد من بينة اما اذا ادعت امرا لا يمكن فانها لا تسمع دعواها اصلا ولا يقال هات بينة فلو ادعت انها حاضت ثلاث حيض في خمس وعشرين يوما
20:07فانها لا بناء على ان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما واقل حيظ يوم وليلة. وحينئذ لا يمكن ان تنقظي ان تحيظ ثلاث مرات في خمسة وعشرين يوما لان نقول يوم وليلة هذا اول يوم. بعده
20:32ثلاثة عشر يوما ثم الرابع عشر يوم وليلة للحيضة الثانية بعده ثلاثة عشر يوما. كم هذه ثمانية وعشرين ثمان وعشرين ولكن