كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 65
0:17من قوله ولم يكن شيء في شيء من ذلك اي من ادخال الحج على العمرة لا هدي ولا صوم ولا صدقة ومراده الهدي الزائد على هذه القران لان القرآن فيه هاته على قول جمهور اهل العلم
0:40ويحتمل انه نفى الهدي مطلقا وقد قال به بعض العلماء ان القارن ليس عليه هدي لان الله انما اوجب الهدي على المتمتع فقال من تمتع بالعمرة الى الحج كما استيسر من الهدي
1:01وذلك ان المتمتع يحصل له بين العمرة والحج متعة بما احل الله له هذه المتعة بما احل الله له تستوجب شكرا لهذه النعمة ولهذا قالوا ان ان دمة تمتع شكرا
1:26اما القارن فلا يحصل له ذلك غاية ما هنالك انه حصل له التمتع باسقاط احدى السفرتين اذ انه لو اراد ان يحرم ان يأتي بعمرة مستقلة وحج مستقل لزمه سفرتان
1:45لكن جمهور العلماء على ان القاننة كالمتمتع يلزمه الهدي والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله موجود حررت الموضوع نعم ان شاء الله. طيب الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
2:22وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحيض باب مخلقة وغير مخلقة حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل وكل بالرحيم مليء ملكان
2:49قولوا يا ربي نطفة يا ربي علقة يا ربي مضغة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى؟ شقي ام سعيد؟ فما الرزق والاجل في كتب في بطن امه
3:06قال البخاري رحمه الله باب مخلقة وغير مخلقة كانه يشير الى قول الله تبارك وتعالى ثم للمضغة مخلقة وغير مخلقة وذلك ان الحمل في بطن الام يكون اربعين يوما نطفة
3:29يعني باقيا على ما هو عليه ولكنه يتحول شيئا فشيئا حتى اذا اتم اربعين يوما سأرى علقة يعني بمعنى انه يتحول الى ان يكون كالعلقة. والعلقة يدودة من دم من الدم
3:54والظالم والله اعلم انه ليس يتحول من النطفة الى العلقة عند تمام الاربعين. طفرة واحدة بل واه يعني تغير ويتحول شيئا فشيئا فاذا استكمل الاربعين واذا هو قطعة دم الف
4:16ثم يقوم علقة اربعين يوما يتحول بعدها الى مضغة يعني قطعة لحم بقدر ما يمضغه الانسان في فمه هذه المضغة تكون مخلقة وغير مخلقة يعني اذا تم له ثمانون يوما
4:41وبه يكون مضغة قد تخلق وقد لا تخلق واذا لم تخلق فانك ترى وتشاهد فيها مثل الاسلاك السود اشارة الى ان هذا عظم مثلا هذا اصبع دون ان يتميز فاذا تميز وصارت اليد منفصلة عن بقية الجسم وكذلك الرجل
5:11وكذلك الرأس حينئذ يكون مضغة مخلقا ولا يمكن ان ان يكون مضغة مخلقة قبل اربعين يوما والغالب انها لا يتبين التخليط الا اذا تم ثلاثة اشهر اي تسعين يوما هذا الغالب
5:37ويترتب على هذا انه اذا كانت مضغة لم تخلق فانها اذا سقطت لا يثبت لا يثبت للدم حكم النفاس ولهذا من شرط كون الدم نفاسا ان يكون الحمل الساقط قد تبين فيه خلق انسان
6:07طيب المخلقة لو سقط الجنين وهو مخلق فهل يغسل لا ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يسمى ولو يعقم بل يدفن في اي مكان كما يدفن الظفر والشعر لانه لا يمكن ان تنفخ فيه الروح الا اذا تم له
6:44اربعة اشهر بعد في تمام الاربعة تنفخ فيه الروح ويكون بشرا فاذا سقط بعد ان نفخت فيه الروح فانه يعامل معاملة ما من خرج عند تمام الحمل فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويسمى ويعق عنه
7:14ويقال انه ادم يبعث يوم القيامة بخلاف الذين لم تنفخ فيه الروح فصار اذا بلغ الحمل اربعة اشهر وسقط بعد ذلك فان حكمه حكم من سقط بعد تمام الحمل الا انه يختلف في مسألة مراعاة ربما لا يستهل صارخا والميراث لا بد ان يستهل صارخا كما سيأتي ان شاء الله
7:46ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاثر الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وان الله تعالى وكل ملكا يقول يا ربي لطفا يا ربي علقة يا ربي مضغة
7:59كلما تنقل قال هكذا فاذا اراد الله ان يقضي خلقه يعني ان يتمه قال اي ملك اذكر ام انثى شقي ام سعيد فما الرزق والاجل في كتب في بطن امه؟ وفي هذا دليل على انه يكتب على الجنين في بطن امه
8:22العمل وهل هو شقي او سعيد ذكر او انثى الذكور والانوثة هل يمكن ان تكون معلومة قبل ان يخرج الجواب نعم يمكن لان الملك يعلم يقال له ذكر او انثى فيعلم
8:48والان بواسطة الاجهزة الحديثة صاروا يعلمون انه ذكر او انثى فان قلت كيف يصح الاعتراف بذلك والله سبحانه وتعالى يقول وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر
9:10وما تسقط من ورقة الا اعلمها ولا حب لي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وفسر النبي صلى الله عليه وسلم فاتح الغيب بقوله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام
9:34قلنا لا تعاظ لان علم ما في الارحام يشمل كل شيء يتعلق بهم ومعلوم انه لا يستطيع الخلق الان ان يعلموا هل يخرج هذا الجنين حيا او ميتا وهل تطول مدة حمله ام تقصر
9:56واذا خرج من بطن امه لا يعلمون هل يعمر كثيرا او لا واذا ولا يعلمون ايضا ماذا يكون رزقه؟ وماذا يكون عمله؟ وماذا يكون مآله؟ اشقاوة ام سعادة المعلومات التي تتعلق بالحمل ليس مجرد كونه ذكرا
10:20ام انثى نعم علاقة هذا الباب بكتاب الله. اي نعم لا فيه والباب هذا للحيض والنفاس والمضغة اذا لم تكن مخلفة فانه لا يثبت لا يثبت للدم المصاحب لها حكم النفاس
10:42اي نعم بعد اربعة اشهر. نعم. قم باحد الاطباء انه في عملية الاجهاض اشهر يسمع نعم. نعم يمكن ان يتحرك القلب بلا روح ان صح ذلك يمكن لان حديث ابن مسعود صحيح انه اذا تم له مئة وعشرون يوما نفخت فيه الروح وهذي اربعة اشهر
11:20ولا يمكن ان تنفخ فيه الروح لكن لو فرظنا ثبت ثبوتا لا شك فيه انه يتحرك ويصيح وانه يفعل فعل الحي نعم فحين اذ اما ان نقول ان هذا خطأ
11:38في تقدير مدة الحمل ويكون الحمل قد تقدم لكن اخطأوا المدة وما علموا به الا بعد ما ان مضى مثلا شهر او عشرون يوما او ما اشبه ذلك واذا ضبط الامر تماما قلنا ان هذا في الغالب يحمل حديث ابن عباس على الغالب
11:56لكن نحن الان الى الان ما احتجنا الى ان نحمله على الغالب لانه لم يثبت اما حركة القلب بلا روح فانا اخبركم باني ذبحت دجاجة وخرجت روحها وشققت بطنها واذا قلبها ينبض
12:15ينفظ مرة مع هذا ومع هذا يعني الظخ والاستقبال لان القلب فيه مضخة ترفع الدم شيء يستقبل الدم وجدت هذا بعد ان ماتت وبردت والله على كل شيء قدير. وها هي وها هو العين
12:35عين الانسان اذا قبضت روحه تشاهد الابو يتبعها البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كم اخذ من سؤال نعم قريب انام نعم اي نعم ايه صحيح هذا ايضا مثل ما قال الاخ علي
13:22يقول ان ان الانسان قد يموت باعتبار الدماغ لانه اذا مات الدماغ كل الحركات تتوقف الا القلب فانه ينبض وربما يبقى شهرا او شهرين او اكثر نعم. نعم ايه ماذا قال
13:47وقال ابن بطال غرض البخاري بيده لا وقال ما نعطيه ولا شيء عطف اين المعطوف عليه؟ مخلقة ودم تقرأها لازم في قول ثاني. طيب عجيب. قوله يقول يا ربي نطفة بالرب والتنوين اي وقعت في الرحم نطفة
14:32وفي رواية القامسي بالنصر اي خلقت يا ربي نطفة ونادى الملك بالامور الثلاثة ونداء الملك بالامور الثلاث ليس في دفعة واحدة بل بين كل حالة وحالة فمدة تبين تبين من حديث ابن مسعود الاتي
14:55في كتاب القدر تبينوا ابي تبينوا يعني تتبينوا تبينوا من حديث ابن مسعود الاتي في كتاب القدر انها اربعون يوما وسيأتي كلامه هناك على بقية فوائد حديث انس هذا. والجمع بينه وبين مظاهره التعارض من حديث ابن مسعود المذكور
15:17الحديث للترجمة من جهة ان الحديث المذكور مفسر للاية واوضح منه سياقا ما رواه الطبري من طريق داوود ابن ابي عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا ربي مخلقة
15:37او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما. وان قال مخلقة قال يا ربي فما صفة هذه النطفة فذكر الحديث واسناده صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وحكى الطبري لاهل التفسير في ذلك اقوالا
15:57وقال الصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير مخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو وقول مجاهد والشعبي وغيرهما. وقال ابن بطال غرض البخاري بادخال هذا الحديث في ابواب الحيض تقويه
16:18تقويه مذهب من يقول ان الحامل لا وقال ابن الخطاب وقال ابن بطال غرض البخاري بادخال هذا الحديث في ابواب الحيض تقوية مذهب من يقول ان الحامل لا تحيض وهو قول الكوفيين واحمد وابي ثور وابن المنذر وطائفة
16:42واليه ذهب الشافعي في القديم وقال في الجديد انها تحيض وبه قال اسحاق وعن مالك الروايتان قلت وفي الاستدلال بالحديث المذكور على انها لا تحيض نظر. لانه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم
17:02الا يكون الدم الا يكون الدم الذي تراه المرأة التي يستمر حملها ليس بحيض اعيد الكلام. نعم لانه فيه نظر لانه لا يلزم من كون ما يخرج من الحامل هو السقط الذي لم يصور الا يكون الدم الذي
17:23الذي تراه المرأة التي يستمر حملها ليس بحيض. وما ادعاه المخالف من انه رشح من الولد او من انه رشح من الولد او من فضلة غذائه او لم فساد لعلة فمحتاج الى دليل. وما ورد في ذلك من خبر او اثر
17:43لا يثبت لان هذا دم من صفات دم الحيض وفي زمن امكانه فله حكم دم الحيض. فمن ادعى خلافه البيان واقوى حججهم ان استبراء الامة اعتبر بالمحيض لتحقق براءة الرحم من الحمل. فلو كانت الحامل
18:03لم تتم البراءة بالحيض. واستدل ابن المنير على انه ليس بدم حيض. بان الملك موكل برحم الحامل ملائكة والملائكة لا تدخل بيتا فيه قدر ولا يلائمها ذلك. واجيب بانه لا يلزم من كون الملك موكلا به
18:23ان يكون حالا فيه ثم هو مشترك مشترك الالزام لان الدم كله قذر والله اعلم. صحيح كل هذا ما ما يظهر يظهر لي انه اراد ان النفاس من الحيض وقد سبق لنا ترجمته باب من سمى الحيض نفاسا
18:45ومتى يثبت النفاس لا يثبت الا اذا تبين فيها خلق الانسان لانها قبل ذلك قد تكون حملا وقد يفصل نعم باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع مع النبي
19:15صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقدمنا مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل
19:33مليوح ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى يحل بنحر هديه وما نهل بحج فليتم حجه. قالت فحفظت ازل حائضا حتى كان يوم عرفة. ولم اهلل الا بعمرة. فامرني فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان انقض
19:55ان انقض رأسي وامتشط واهل بحج واترك العمرة ففعلت ذلك حتى قضيت حجي فبعث معي عبدالرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من التنعيم