كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 41
0:26احبابنا في الله هذا هو الشريط التاسع من التعليق على كتاب الوضوء والغسل والحيض والتيمم من صحيح البخاري له مزية تقديم الدليل كبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن سهل
1:00واراد اخوه عبدالرحمن ان يتكلم وقال له قال كبر كبر وقال صلى الله عليه وسلم في اتلاحقت بالامامة طب اقدمهم سلما او قال سنا وقال ليؤمكم اكبركم فالكبير له احترام
1:28ومن المؤسف ان الناس الان استهانوا بالكبير وصاروا لا يحترمونه حتى ان الانسان لا يحترم اباه مع ان مع ان لابيه حق الكبر وحط الابوة ذات تهاون الناس في هذه الحقوق
1:51وهذا ينزل بالخطر اذا لم يعرف الفضل لاهله فان ذلك يؤذن بالخطأ نسأل الله السلامة انك اختصره معيد تشكيلة الاختصاص قال ابو عبدالله اي البخاري اختصره اي المثنى نعيم هو ابن حماد. واسامة هو ابن زيد الليثي المدني
2:23رواية نعيم هذه وصلها الطبراني في الاوسط عن بكر ابن سهل عنه بلقم امرني جبريل ان اكبر ورويناها في والى نيات من رواية ابي بكر الشافعي عن عمرو بن موسى عن معين بلفو ان اقدم الاكابر. وقد رواه جماعة
2:43من اصحاب ابن المبارك عنه بغير اختصار. اخرجه احمد والاسماعيلي والبيهقي عنهم بلهم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن فأعطاه فأعطاه اكبر القوم ثم قال ان جبريل امرني ان اكبر وهذا يقتضي
3:03ان تكون القضية وقعت في يقظة ويجمع بينه وبين رواية الصخر ان ذلك لما وقع في اليقظة اخبرهم صلى الله عليه وسلم بما رآه في النوم تنبيها. تنبيها على ان امره بذلك بوحي متقدم. فحفظ بعض الرواة
3:23ما لم يحفظ بعض ويشهد لرواية ابن مبارك ما رواه ابو داوود باسناد حسن عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان. فاوحي اليه ان اعطي السواك الاكبر. قال ابن بطال فيه
3:43للسن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام. وقال المهلب هذا ما لم يترتب الم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينئذ تقديم الايمن وهو صحيح. وسيأتي الحديث فيه في
4:03وفيه ان استعمال سواك الغير ليس المكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله. وفيه حديث عن عائشة في سنن ابي داوود قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيني السواك لاغسله فابدأ به
4:23ثم ثم اغسله ثم ادفعه اليه. وهذا دال على عظيم ادبها وكبير فطنتها انها لم تغسله ابتداء حتى لا حتى لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلى الله عليه وسلم. ثم غسلته تأدبا
4:43وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييب آآ تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم. هذا هو الظاهر هذا الاحتمال هو الظاهر انه عليه الصلاة والسلام اعطاها اياه لتغسله ليتسوك به
5:07لا لتغسله لتتسوك هي به نعم نعم يا سيدي لا بأس تقديم الامام الرافض بارك الله فيه في حق احق من غيره الا اذا اخل بشيء واجب يعني مثلا لو فرضنا دخل المسجد
5:50انسان حافظ للقرآن والامام لا يحفظ القرآن الامام الرافعي. من يقدم يقدم الامام الرافعي الا اذا خلى بالواجب ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه
6:10وامام مسجد سلطان فيه نعم بارك الله فيكم لا لا ابدا ينظر بما هو الاولى شرعا يعتاد الناس عليه الان عند الناس ولا سيما اظن البادية اذا صار ابوك عن يسارك
6:45ورجل اخر عن يمينه يقول عطه ابوك ان نوافق على هذا لا ما نوافق عليه. اليس حق الاموات اي لكن هذا احق منه لان هذا صار عاليمين تميز بكونه عن اليمين
7:02القادران من عند الحكم بين الناس لا تنظر لابيك ولا لقريب هذا عادي يعتبر مثل الحكم ايضا كاينة لكن من باب الاداب التي له حق صاحب اليمين له حق. لا شك ان ابا بكر يحب عليه الصلاة والسلام اكثر من غيره. وما
7:30عدل عن عنه نعم باب فضل من بات على الوضوء حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت اذا اتيت
7:57اضجعت فتوضأ وضوءك للصلاة ثم لعلك لم تعلم الذي عليها من رسول اعرابي وعلى يسار ابو بكر حتى عمر رضي الله عنه لما اراد الرسول ان يعطي الاعرابي قال قال هذا ابو بكر
8:15يريد ان ينبه الاعرابي لكن الاعرابي ما ما بال لا يريد ان ان يؤثر احدا بفضل الرسول نعم. قال لي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن بر ابن عازب
8:37عن البراء بن عازب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجع اذا اتيت مضجعك توضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت اللهم اسلمت وجهي
8:57وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليه اللهم امنت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعله
9:20هن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك كالذي انزلت قلت ورسولك. قال لا ونبيك الذي ارسلت. اللهم صلي وسلم عليه
9:38هذا من اداب النوم ان ينام الانسان على طهارة وذلك لان النائم عرضة لان يتوفى يتوفاه الله عز وجل كما قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
9:58ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى فينبغي ان تبيت على طهارة ويتأكد ذلك اذا جامع الانسان اهله الا ينام على طهارة الا على طهارة الا على طهارة
10:18ولو ولو وضوءا على الاقل ويستفاد من هذا ان السنة الاضطجاع على الشق الايمن لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر به والعلة في ذلك قيل انه لما كان القلب في الجانب الايسر
10:46فان الانسان اذا نام على الجانب الايسر استغرق في النوم اكثر لانه يبقى القلب مستريحا هابطا واذا نام على الجنب الايمن تعلق القلب فصار ذلك ادعى لاستيقاظه بسرعة وقيل ان ذلك ان الحكمة في هذا
11:12ان فم المعدة من الجانب الايمن فاذا نام الانسان وتعطلت قواه وكان باب المعدة من الجانب الايمن سهل ذلك بالهضم انتهوا الى ذلك الفاضل وعلى كل حال ينبغي لنا نحن اذا نمنا على الجنب الايمن
11:37ان لا نهتم بهذه التعاليم بهذه التعاليم التي قد تكون عليلة ان نهتم باننا ننام على الجنب الايمن امتثالا لعم الرسول عليه الصلاة والسلام وان جاء الانتفاع البدني تبعا فهذا من نعمة الله
11:59ومن فوائد هذا الحديث هذا التفويض التام لله رب العالمين لان الانسان الان نائم فوض امر الله تفويضا كاملا اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك من كل جانب
12:22من الوجه والظهر والامر يعني الشأن فوضت امري عن شأني اليك رغبة ورهبة اليك رغبة فيما لديك من الفضل والثواب ورهبة فيما عندك من العقاب لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
12:47لا ملجأ يعني لا يمكن ان الجأ الى احد دونه واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له كذلك لا يمكن ان ينجو الا بك اذا اردت به شيئا لا يمكن ان انجو الا بك
13:05ولهذا قال الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء اللهم امنت بكتابك الذي انزلت يحتمل ان يكون المراد عموم الكتب ويحتمل ان يكون المراد به القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:30وهذا هو الابقر قال وبنبيك الذي ارسلت بنبيك الذي ارسلت يعني محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان مت من ليلتك فانت على الفطرة الفطرة يعني التوحيد الخالص ان مت على هذا من نومتك هذه فانت على الفطرة
13:59واجعلهن اخر ما تتكلم به وعلى هذا فتكون هذه هذا الدعاء بعد التسبيح والتحميد والتكبير الذي امر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علي وفاطمة لان فاطمة طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام خادما
14:28واخبرت ان يديها اه ما ادري تشققت او تفطرت من الرحى لان هي اللي تطحن فقال عليه الصلاة والسلام الا ادلكما على خير من خادم تسبحون ثلاثا وثلاثين تحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون اربعا وثلاثين عند النوم
14:52فهذا خير لك ما من خادم فهذا الذكر يعطي الانسان قوة وعزيمة على شؤون بيته لكن ظهر الحديث حديث البراء هذا ان ان الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم البراء يقال بعده
15:15بعد التسبيح المذكور وبعد كل الاذكار النومية يقول فرددتها على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لاجل ان يتيقن من ضبطها وغالط بها او لا؟ نعم غلط غلطة واحدة
15:36والان لو ابسألكم انتم هل حفظتموها من قبل يا سنين من الان من الان المهم على كل حال نحن نقر بانه ليس عندنا حفظ حفظ كحفظ الاولين يقول فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت رسولك قال لا
16:05ونبيك الذي ارسلته يعني ان البراء قال ورسولك الذي ارسلت لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ونبيك الذي ارسلته فاختلف العلماء رحمهم الله في توجيه هذا التغليط من الرسول عليه الصلاة والسلام
16:28لماذا قال له قل ونبيك مع ان الرسول يتضمن النبي ولا عكس فقال بعض العلماء في هذا دليل على ان الفاظ الاذكار توقيفية وانه لا يجوز فيها التغيير ولو بالمعنى
16:51وقال بعض العلماء انما قال ونبيك الذي ارسلت لان الرسول يشمل الرسول البشري والرسول الملكي فلو قال ولرسولك الذي ارسلت لم يتعين انه محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. يحتمل انه من؟ جبريل
17:20فاراد ان ان يأتي باللفظ الذي لا يحتمل هذا الاحتمال ووجه اخر قالوا ان تضمن الرسالة للنبوة ان دلالة الرسالة على النبوة دلالة تظمن ودلالة التضمن دون دلالة المطابقة فاذا قال نبيك الذي ارسلت صرح بالنبوة وصرح بالرسالة
17:54وهذا الوجه اصح يعني بمعنى ان انه ليس ليس السبب في كونه يقول نبيك اللي ارسلت ان الفاظ الدعاء والاذكار لا لا تغير بل لانه اذا قال رسولك الذي ارسلت تغير المعنى
18:18وجه التغير يا جماعة انه يحتمل الرسول الملكي فاذا قال بنبيك الذي اصلت صار الرسول من؟ البشري لان الرسول الملكي لا يسمى نبي ثانيا انه لو قال رسولك لكانت دلالة هذه الكلمة على النبوة دلالة التزام
18:45لان من لازم الرسول ان يكون نبيا واما اذا قال بنبيك الذي ارسلت صار دلالة مطابقة ومعلوم ان ادائه مطابقة اولى من دلالة الالتزام فهذا وهذا من وهذان تعليلان هما الصحيح
19:08وكلامه صحيح