كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 38
0:17نقف على باب وما يقع من نجاسات شفاء اخر الزهري عظام الفيل شرح ها الزهري في عظام الموتى ادركت ناسا من سلف العلماء ينتشرون بها ويدهنون ويدهنون فيها لا لا بد ان اذكر شي
0:58كيف هم. ايه نعم. وهذا يدل على انه فيه قريب. ايه يمكن في مبحث الباب ها؟ كيف بعدهم خمسة صفر وقالوا اه قوله وقال الزهري في عظام الموتى ان نحكم نحكم فيه وغيري اي مما لا يوكل الضغط ناسا اي كثيرا والتنويه من تكفير قوله
2:01وهذا يدل على انهم كانوا يقومون بامهارته وسننكر وسننكر خلاف فيه قليل قوله وقال المسلمين وابراهيم لم يذكر الشخصي ابراهيم في روايته ولا اكثر الرواة ولا اكثر عبدالرزاق انه كان لا يرى بالتجارة في العهد بأسا. وهذا يدل على انه
2:31كان يراه ظاهرا لانه لا يجيز بيع النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره. بدليل قصته المشهورة بالسيف. والعادل والعاجل هو ناب فيه ها؟ هم نعم. قالت السيدة لا يسمى غيره عاجلا. وقال القزاز انكر الخليل ان يسمى غير ناب الدين عاشا
2:59قال ابن فارس وجوهري العاج عضو الفيل فلم يخصصاه بالنار وقال الخطابي تبعا لابن قذيفة العاج الزبل وهو ظهر السلحفاة البحرية وفيه نظر ففي الصحاح المسك السواق من عاد او دبل فغاير بينهما. لكن قال الغاني العرب تسمي كل عظم عاش. فان ثبت هذا فلا حجة
3:27في الاثر المذكور على مهارة عظم الفيل. لكن ايراد البخاري له عقب اثر الزهري في عون فيه يدل على اعتبار ما قاله وقد اختلفوا في عظم الفيل بناء على على ان العظم هذا كله الحياة ام لا؟ فذهب الى الاول الشافعي واستدل له بقول الله
3:47كل من قال من يهني العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة فهذا ظالم في ان العظمة كله الحياء وذهب الى الثاني ابو حنيفة وقال لطهارة العظام مطلقا وقال مالك هو طاهر جندك بناء على قومه ان
4:07والمعقول يطلب السلفية وهو قوم ابي حنيفة الله اكبر لقى الصوابا يقال في العظم انه لا يكون فيه الدمج الذي هو اصل النجاسة واما الحياة فهي تحل لا شك والدليل على هذا انك لو لو بردت
4:29السن بمبرد احسست بالالم اليس كذلك اذا فالحياة تحل وما استدل به الشافعي رحمه الله من قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي رميم على ان على ان العظم تحله الحياة الصحيح
4:51لكن نحن لا نجعل العبرة هي حلول الحياة. العبرة هو ايش؟ الدم والدليل على هذا ان اكثر الفقهاء ان لم اكن كل الفقهاء يقولون ان ما لا نفس له سائلة
5:08فهو فما يجرؤ طاهرا لان ليس له نفس سائلة نعم. ايش ايش الله فكرة ان الحياة النباتية ليست حياة نعم والله على كل حال سواء نباتية او او حياتية هو هو يتألم الانسان به
5:41لو كسر لتألم ولو برد لتألم وهذا شيء مشاهد التنفس العظم فيه سقف في وسطه يعني مجوه في وسطه نفس السني قصدي مجوف في في وسطه ما عاد يعدد هل هذا عروق تمسكه ولا دم يحله الله اعلم ما اعرف هذا شيئا
6:04نعم ما قرأنا الجماعة ايه طيب اعلام طاهرة اي نعم وهذا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ويستدل ايضا بعموم انما حرم من الميتة اكلها في الموتى ايه
6:37ان قبل ذلك ان العظام تاخذ حكم الميتة لانه نعم بما لا لكن ذكرنا كلام شيخ الاسلام ذكرنا كلام شيخ الاسلام نعم كيف ما رجعنا كما قلنا لكم سابقا ان الانسان يسوق اقوال العلماء وليس ملزما بالترجيح
7:04شيخ وهو قول مالك هنا صحيح انها والله في في القلب منه شيء ان كل ما ذكي فانه يكون طاهرا لكن مالك رحمه الله يتوسع كثيرا في كل الحيوانات حتى ان الكلب
7:25ذكر عنه فيه روايتان الكراهة واظن التحريم هو يتوسع رحمه الله والحق ما دل عليه الكتاب والسنة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:49الامام البخاري رحمه الله تعالى في جهاد وضوء من صحيحه. في باب ما يقع من النجسات للسم والماء. حدثها احدكم محمد قال اخبرنا رسول الله قال اخبرنا ماهر ابن عبد المؤمن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:09قال كلب كل كلب المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة لتهيئتها اذا اذ فعلت يكون يوم القيامة كهيئتنا لون الدم والعرش عرض المسك الله اكبر وجه المناسبة هنا ان الدم له رائحة
8:36ولهذا قال العرفي يعني رائحته عرفوا المسك وعلى هذا فاذا وقع في شيء وتغير رائحته بالدم هذا ما يظهر لي من ايراد للبخاري هذا الحديث ولعل الشيخ يبين وجه ادخاله في هذا الباب
9:00وقد استشكل ايران مصنفي هذا الحديث في هذا الباب فقال الاسماعيلي وهذا الحديث لا يكتب في طهارة الدم ولا نجاسته وانما ورد في سبيل الله واجيب بان مقصود المصنف بايراده واجيب بان مقصود المصنف به
9:20تأخير مذهبه في ان ما لا يتلذذ بمجرد ملاقاة ما لم يتغير. فاستدل بهذا الحديث على ان فكما ان تغير صفة الدم بالرائحة الطيبة اخرجه من الذم الى المدح وكذلك تغير صفة المال اذا تغير بالنجاسة يخرجه عن صفة الطهارة الى النجاسة وفي الرفق بان الغرض
9:50ففي انحصار التنفيز للتغير وما ذكر يدل على ان التنجيس يحصل بالتغير وهو وفاق لا انه لا يحصل الا وهو موضع النزاع. وقال بعضهم مقصود البخاري ان يبين طهارة المسك. ردا على من يقوم بجناسته لكونه
10:10بجنازة ردا على ما يقولون بجنازته هكذا مقصود البخاري وقال بعضهم مقصود البخاري ان يبين طهارة المسك ردا على من يقوم بدب نجاسته لكونه ثمن عقد. فلما تغير عن الحالة المكروهة من الدم. وهي الزهد
10:36وقبل الرائحة الى الحالة الممدوحة وهي طيب رائحة المسك دخل عليه الجن وانتقل من حالة النجاسة الى حالة الطهارة كالخمر كالخمرة اذا تخللت. وقال ابن رشيد رغم ان انتقال الدم من الرائحة الطيبة
10:56من حالة الدم الى حالة المجد فعصى من هذا تنغيب وصف واحد وهو الرائحة على وصفين وهما اول لون فيستنبر منه انه متى تغير احد الاوصاف الثلاثة بصلاح او فساد سمعه الوصفان الباهيان
11:16وكأنه اشار بذلك الى رب ما في الربيعة وغيره ان تغير الوصف الواحد لا يؤثر حتى يجتمع اصفا قال ويمكن ان يستدل به على ان الماء اذا تغير ريحه بشيء طيب لا يسلبه اسم الماء كما ان الثمن
11:36ينتقل عن اسم الدم مع تغني برائحته الى رائحة المسك. لانه قد سماه دما مع تغير الريح. فما دام الاسم واقعا على المسمى بالحكم تابع له انتهى كلامه. ويرد على الاول انه يلزم منه ان الماء اذا كان فان
11:56الثلاثة فاسدة ثم تغيرت صفة واحدة منها الى صلاح. انه يحكم بصلاحه كله. وهو ظاهر الفساد وعلى الثاني انه لا يلزم من كونه لم لم يصدر اسم الماء نصف الماء الفتح ان لا ان لا انه لا يلزم من كونه لم يسلب اسم الماء الا يكون موصوفا بصفة تمنع
12:25استعماله مع بقاء اسم الماء عليه والله اعلم. وقال ابن دقيق العير لما نقل قول من قال ان الدمت لما برائحته من حكم النجاسة الى الطهارة. ومن حكم القذارة الى الطيب الى الطيب. لتغير رائحته حتى
12:45بحكم المسك وبالطيب للشهيد. فكذلك الماء ينتقل بتغير رائحته من الطهارة الى النجاسة. قال هذا حيث مع تكلفه رشيد مشيت طيب الذي يظهر لي ما قلته اولا اثبات ان الدم له رائحة
13:15فاذا تغير ما سقط فيه الدم بهذه الرائحة صار حكمه حكم الدم فان كان الدم طيبا فالماء طيب وان كان خبيثا فالماء خبيث وهنا دماء طيبة دم الكبد طيب ودم القلب طيب
13:39ودم الحوت طيب فاذا سقط هذا الدم في ماء وتغير به فالماء باق على طهوريته اما الدم مسبوح فهو نجس فاذا سقط في ماء وتغير به كان نجسا وهذا الذي ذكرته والله اعلم اقرب الاحتمالات
14:05لان هذه الاحتمالات التي ساقها في شيء منها تعسر ويبعد ان البخاري ارادها نعم باب المول في المام الدائم. تغير برائحة كريهة فقط يتألم منها الانسان. برائحة مؤلمة. لا اذا تغير برائحة خبيثة يعني نجسة
14:30لا نجسة نجسة يعني لو لو فرضنا ان لحمه تنزل مزكاة سقطت في ماء وكانت قد انتنت وتغير الماء بها الماء طهور وان كان رائحته كريهة نعم باب البول في الماء الدائم حتى ليش؟ ليش؟ لماذا نونت؟ ها
15:01اني مغفور عن الارادة. مقطوع. نعم اللي هو هل ما عندك مرفوعة عندك؟ الماء مرفوعة البول حنا ما عندنا ذكر البول ما ذكر وعندي نسخة في الهامش مذكورها البول لكن مذكورة بالجر
15:30ولا وجه للقطع لانه وش معنى باب البول في الماء الراكد يا شباب وين وين الخبر هو ما يأتي الباب مقطوعا عما بعده الا اذا كان هناك خبر جديدة اذا صلحت الجملة ان تكون خبرية بعد ذكر الباب
15:48صارت بالتنميل والنهي صح اذا نقول باب البول مما اداه باب البول في الماء الدائم حدثنا ابو اليمان. انتم عرفتم القاعدة متى ينون الباب اذا كان ما بعده جملة فانه ينوه
16:17اما اذا كان ما بعده مفردا فانه يضاف الى ما بعده. لا يجب يجب اذا اضيف بقي خبر مبتدع متعلقا نعم ايه ما هو صريح الطحين المكسور حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد ان عبدالرحمن بن برمز مثلا
16:49اه البخاري مر علينا باب العلم قبل القول والعمل هذا لا لا يستقيم ان تضيفه لا يصلح ان تقول باب العلم قبل القول يتعين التلميذ نعم ان عبدالرحمن ابنه ابنه موسى الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:18يقول نحن الاخرون السابقون وباسناد قال لا يبولن احدكم بالماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه الحمد لله نحن الاخرون يعني زمنا في الدنيا السابقون في الاخرة بكل مواقف الاخرة
17:39هذه الامة ولله الحمد هي الاولى على الصراط وعلى دخول الجنة وعلى الميزان وعلى كل شيء الشاهد قول لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لاجل فسره قوله الدائم بقوله الذي لا يجري
17:59ثم يغتسل فيه وذلك لانه اذا بال فيه وهو دائم لا يجري ثم اغتسل كان في هذا تناقض كيف تتطهر بماء اخبثته انت ببولك ولاسيما اذا كان الماء قليلا وفهم منه انه يجوز ان يبول الانسان في الماء الذي يجري
18:25ثم يغتسل فيه او يتوضأ فيه لان البول جرى فيرابه الماء وهل المراد بالماء الذي لا يجري؟ المراد المستبحر الكثير الجواب لا الماء مستبح الكثير كما لو كان آآ في البحر
18:47او في قطعة كبيرة منه لا تتأثر بهذا البول لا لا يضر