كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 30
0:16نعم قوله كان قوله كان اخر الامرين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ممن مسك النار ترك الوضوء ترك الوضوء نعم هذا ما ينسخ حديث توضأ من لحم الابل لا
0:33لان لحم الابل خاص وهذا عام ايه هذا هذا خاص وهذا عام يعني ترك وضوء واستثمار الا لحم الابل وايضا لحم الابل ينقص سواء نيو او مطبوخ نعم الخنزير نعم
0:56نعم فهل ينقض الوضوء ما لم يؤكل من الزعيم؟ المرء الوقوف والعظم هل هل الناس يكونون اللحم؟ الشعب لو اكله فنقول ينتظره او نقول انه ليس داخلا في جوف بمعنى انه لا لا يشمله الجن
1:29كنطلبو يعني لو كسر عظام واكل ينتظرون. الوبر خارج الجلد يعني لو اكله انتقض وضوءه نعم المرض واللبن فيه خلاف وفيه وجهان لاصحاب الامام احمد رحمه الله فمثل ما قال يجب ما دام ما دام طعم اللحم في هذا المرض
1:59فيجب ولكن الظاهر انه لا يجب ان توضأ فهو احسن وكذلك يقال في اللبن وربما يستدل لذلك بان اه العرنيين الذين قدموا المدينة واستوخموها وامرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يلحقوا الصدقة ويشربوا من ابوالها
2:22والبانها ولم يأمرهم بالوضوء نعم كم سلام ثلاثة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
2:49سلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ حدثنا يحيى بن المكيف قال حدثنا الليث عنه قيل عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمر ابن مميك ان ابا واخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتز من كتف شاب. فدعي الى الصلاة فالقى السكين
3:14صلى ولم يتوضأ هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يختار الاكل من الكتف وهو احسن احسن اللحم لحم الكتف ولا سيما الذراع ايضا لانه اردت واطعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يختاره
3:44وفيه اي في الحديث الثاني جواز الاحتزاز بالسكين من اللحم لكن هل فيه دليل على جواز الاكل بالشوكة يقطع الله ويأكل لكن هل في دليل على جواز الاكل بالشوكة نعم؟ لا لا لكن يقال الاصل الاباحة
4:13فما دام لم يرد نهي عن الاكل بالشوكة خلاص اللي باع اللهم الا ان يكون هذا من خصائص الكفار انهم هم الذين يأكلون في الاسواق فحينئذ ينهى عنه لانه من باب التشبه
4:27وفي هذا الحديث اشكال انه دعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ كيف يقوم من اكل المصلي؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة بحضرة
4:48والجواب عن هذا ان يقال هذا مما يدل على ان قوله لا صلاة بحضرة طعام مقيد بما اذا كان يشغله حضور الطعام عن حضور قلبه في الصلاة واما اذا كان لا يهتم بذلك
5:07فليصلي وفيه ايضا الحديث والذي قبل دليل على انه لا يجوز الوضوء مما مست النار ولا جبوه من من لحم آآ الغنم وفيه ايضا دليل على مسألة اصولية وهي ان ترك الفعل مع مع قيام موجبه
5:33يدل على انه ليس بمشروع الرسول ترك الوضوء مع قيام السبب الموجب وهو الاكل لو كان ايش لو كان موجزا بالنسبة قال نعم حتى في الشاي والله هذا اتوقف فيه
6:05يعني مشروب المشروبات اتوقف فيها اما المأكولات فيقال هي على الاصل لكن ليس ليس بواجب نعم اقرب من السنة. اقرب من السنة من اكل اليد. كيف ذلك ملعقة بثلاث اصابع
6:30ها؟ ثلاثة اصابع انا اوافق على هذا بشرط ان يأكل انا اوافق على هذا الرأي بشرط ان يأكل الملعقة الرسول ياكل بثلاثة اصابع اخذ الملعقة بثلاثة اصابع ويبيت له من العطر
6:50اكل بها هذا يقال اكل بالملعقة ولا يقال اكل بثلاثة اصابع شوفوا يا جماعة الفهم يعني فهم بعض الناس سبحان الله العظيم انا سامع هالذكر لكن الى هذا الحل يأكل بثلاث اصابع هل يقال هذا اكل بثلاث اصابع ولا بالملعقة
7:14بالملعقة الا لو اكل الملعقة قلنا اكل بذات الاصابع نسأل الله ان وان الله اخواننا ان يعرفوا انفسهم حتى يعرفوا كيف يتسلطون على النصوص وينزلوها على ما على ما يضحك منه السفهاء
7:38اجي يقول بعض الناس انت تمسك الملعقة بثلاثة صاعق تمسك الباب وكان الرسول يأكل بذات اصابعه هذا هو هذا هو اكل الرسول فقلنا له نعم انت اذا كانت تبتاكل هذه الملعقة بثلاث اصابع
8:03ايه الساعة ثم خمسة على كل حال كل مقام له مقال كل مقام له مقام. الرز ما يمكن تاكله في هالتساقط بعض بعض النقود تختلف ولا هذا وليس هذا موضع البحث
8:28نعم باب من مضمضة من السويف ولم يتوضأ حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد نصير بن يسار مولى بني حارثة ان سويلا من نعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:50خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ازنا خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالصدويق فامر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب
9:10كيف مضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ هذا فيه دليل على اجتماع القوم على ازواجهم يعني ان يجمعوا ازواجهم ويجتمع عليها لا سيما الرفقة في السفر اذا كانوا رفقة فان من السنة ان يجمعوا ازواجهم وياكلوها جميعا
9:35وهذا الان يعني قد لا يكون موجودا لان الناس الحمد لله كل ما في سيارته معه اهله وطعامه لكن فيما سبق كانت السيارات الكبيرة تحمل الى ثلاثين نفر الى اربعين نفر الى خمسين نفر
9:54من يعني من مدن متعددة مثلا من عنيزة من بريدة من الرس من البداية جماعات في سيارة واحدة لان السيارات قليلة ثم اذا نزلوا كل واحد يكون له مكان هو اثنين وثلاثة معه والثاني كذلك يعني كل ومع اهل بلده
10:20هذا خلاف السنة السنة ان نجتمع نأتي كل واحد منا يأتي بزاده الذي معه ونجتمع عليه لما في ذلك من الالفة والبركة لكن وهكذا الرسول عليه الصلاة والسلام انظر دعا بالازواج عليه الصلاة والسلام
10:43فلم يؤتى الا بالسود يعني كأن القوم ليس معهم شيء وتعرفون انهم اه يعني في غزوة خيبر لم يكن معهم شيء كثير من الازواج حتى انهم لما فتحوا خيبر جعلوا يأكلون البصل
11:02وفي هذا الحديث دليل على ان الانسان ينبغي له ان ان يتمضمض بعد الاكل لاسيما الاكل الذي يكون فيه شيء من الدسم حتى لا يعلق فيه اسنانه شيء من ذلك
11:23وفيه ايضا اشارة الى عناية الشرع والدين الاسلامي بالنظافة لا سيما نظافة الفم لان الفم في الواقع هو الطاحونة التي تقحم ذات الطعام خفي الفم طواحين تطحن بالفم ايضا عيون
11:44عيون تثري ما ما تأكله ولهذا تدخل الطعام يابسا فاذا مظعته مرتين او ثلاثا واذا في العيون قد هملت عليه واروته فاذا كان هذا المحل محل العجل ومحل والطحن اذا كان نظيفا
12:07كان هذا ادعى لنظافة الجسم وبالعكس اذا كان غير نظيف فينبغي للانسان اذا اكل ولا سيما اذا اكل مما يبقى في الاسنان او مما يكون له دسم ان يتمضمض اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام
12:26وتحصيلا لما فيه الخير لاسنانه وفيه ايضا اقتداء الصحابة بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقولهم ومضمضنا نعم ما شاء الله على البقاء نعم اه الدليل ان الرسول امر به
12:56ثم تركه وهذا يدل على ان الامر ليس موجود هكذا قالوا مثل ما امر بالقيام للجنازة ثم تركه قالوا واثركم اياه يدل على ان الامر ليس للوجوه ولهذا تجد في تعبيرات العلماء
13:17دائما وتركه ذلك لبيان الجواز اي جواز الترك ها خلصت لها لا نضيع ها باقي واحد طيب يلا. ثم قام الى الصلاة يحس في ثمن طعمه. نعم كيف نظام الانسان بعد ذلك اقامة للصلاة نعم يطلع من اكل بزمن ايه ما يضر ما يضر لا بالنسبة للصلاة لا يضر
13:52نعم حدثنا عصفور قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن نكير عن قرير عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتف ثم صلى ولم يتوضأ من اللبن حتى يحره خير وقصيبة قال وحدثنا يحيى ابن بكير وكثيبة
14:19حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عفة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما. تابعه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري
14:41اللهم صلي وسلم عليه فعل وعلل عليه الصلاة والسلام فعل تمضمض من اللبن وعلل بان له دسما فيؤخذ من هذا مشروعية التمضمض من كل مطعوم فيه دسم سواء كان مشروبا
14:59او ممضوغا فانه ينبغي ان يتمضمض منه لازالة هذا الدسم واذا كان الدسم كثيرا فيحصل التسوق ولهذا قال العلماء يسن التسوك عند الفراغ من الاكل اذا تغير الفم بذلك حتى يزول اثره بالكلية
15:22نعم بعض الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة والنعستين او الخفة وضوءا. حدثنا عبدالله بن يوسف قال امرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم
15:49ان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه حدثنا ابو معمل قال نعم ها انا عندي فيها وجهان نعم. حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد. قال حدثنا ايوب عن ابي قنابة عن انس عن النبي صلى الله
16:23عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ نعم هذا سبق الكلام على النوم هل ينقض الوضوء او لا ينقض وبينا ان القول الراجح انه ما دام الانسان
16:44تحس بنفسه لو احدثت فان نومه لا ينقضه فان كان لا يفوز بنفسي لو احدث فانه ينقل وفي هذا هذا الحديث بل في هذين الحديثين دليل على ان الانسان يجب عليه ان يعطي نفسه راحتها
17:05وذلك اذا حس بانه محتاج للنوم فليقطع الصلاة لا يصلي حتى وان كان في وقت فاضل في اخر الليل مثلا ابتد ينام وليرح نفسه اولا لان لنفسك عليك حقا وثانيا بانك لا تدري ما تقول
17:29يعني مع شدة النوم او المعاصي لا يدري الانسان ربما يريد ان يقول رب اغفر لي فيقول اللهم عاقبني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدري وربما يريد ان يقول سبحان ربي الاعلى فاذا به يقل سبحان ربي العظيم
17:47فلذلك ينبغي للانسان ان يرفق بنفسه وان يعطيها نفسه ان يعطي نفسه حقها من الراحة بدون اخلال بواجب والانسان راع على نفسه يجب عليه الرعاية الحسنة والله اعلم نعم عندك بحث
18:14سؤال انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب وضوءه صحيحه. باب الوضوء من غير
18:39حدث حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عامر قال سمعت انس حاء قال قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو ابن عامر عن انس قال
18:59وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدا يرزق قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث حدثنا خالد ابن مخلد. الشاهد من هذا الحديث قوله كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوضأ عند كل صلاة
19:27ولم يقل اذا احدث تدل هذا على انه يسن للانسان ان يتوضأ عند كل صلاة وان لم يكن محدثا لكن هل هذا على سبيل الوجوب الجواب لا ليس على سبيل الوضوء
19:46لقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ ومفهومه انه اذا لم يحدث ولو كان ولو كان على وضوء سابق فان صلاته
20:05مقبولة وعلى هذا فيكون قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاصلوا يكون متضمنا لشيء مع محذوف معروف وهو الحدث يعني اذا قمتم الى الصلاة وانتم على حدث فاغسلوا الوضوء
20:30نعم حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال الحقيقة اننا مر علينا الامام مر علينا المسح على العمامة ولم نتكلم عليه العمامة يمسح عليها لكنها خاصة بالرجال اما النساء فلا يمسحن العمائم
21:02بل ولا يحل لهن لباس العمائم لان ذلك من باب التشبه بالرجال وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال وهنا نطرح سؤالا