شرح لمعة الاعتقاد (22)/ مسائل القضاء والقدر- إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:34واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح
0:53كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي الدمشقي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة تكلمنا عن مسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة. وانهينا بها الحديث عن مسألة الصفات الالهية
1:12التي اطال فيها ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه. النظر والبحث مقارنة مع المسائل الاخرى التي سيذكرها. وآآ كما قلنا لان هذه المسألة مسألة الصفات الالهية عموما كان فيها خلاف شديد بين الاسلاميين عموما
1:31في عصر ابن قدامة وقبله وبعده. فلذلك حاول كثير من علماء السنة ان يقدموا الاجابات الواضحة. وان يقرروا اعتقاد الصالح رضوان الله تعالى عليهم في هذه المسائل طبعا ما بين اه مقصر وما بين مصيب وما بين اه مخطئ نسأل الله ان يغفر للجميع
1:54اليوم موعدنا احبتي مع باب جديد. يعني الان ننطلق نغرق قضية الكلام عن الصفات الالهية وننطلق الى باب جديد وهو باب اه القضاء والقدر وهو باب عظيم جليل نافع وخطير
2:11وينبني عليه كثير من التصورات في الفكر الاسلامي. واخطأت فيه كثير من الفرق الاسلامية. فدعونا ننظر كيف نؤسس هذا الباب كيف ننظر في هذا الباب؟ وما هي اهم المسائل التي يطرقها اهل السنة والجماعة؟ عند تقريرهم لقواعد القضاء والقدر. فنقول مستعينين
2:31بالله القضاء والقدر. الايمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من اركان الايمان. فكما جاء في حديث جبريل طويل حينما جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. فسأله اولا عن الاسلام؟ فاجابه النبي
2:51صلى الله عليه وسلم ثم اجابه عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن قدري خيره وشره اذا الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان
3:10ولا يصح وانتبهوا على هذه القضية. ولا يصح ايمان العبد الا بتحقيقه على ما جاءت به النصوص في الكتاب والسنة والقدر احبتي كما ذكر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو نظام التوحيد. يعني هو عبارة عن الحبل
3:31الذي ينظم فيه التوحيد كيف يكون عندك حبل؟ الحبل يسمى نظاما كيف يكون عندك حبل وتوضع فيه خرزات المسابح او توضع فيه الذهب والفضة ليجعل قلادة توضع مثلا على صدور النساء. فالقدر يشبهه ابن عباس بانه النظام للتوحيد. فكان التوحيد
3:51اعيد ينتظم في داخل سلك القدر فكأن التوحيد كله ينتظم في داخل سلك القدر في داخل حبل القدر. وماذا يريد ان يقول بهذا التشبيه؟ يريد ان يقول ان هذا الحبل
4:07اذا انقطع ماذا يحدث انفرط عقد التوحيد ان فرط عقد التوحيد وزال ايمان العبد. يقول ابن عباس كما ذكر الاجري في الشريعة ايضا نقل هذا الاثر في شريعة اعتقاد اهل السنة
4:21يقول ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله سبحانه وكذب بالقدر كان تكذيبه للقدر نقدا للتوحيد. ومن وحد الله وامن بالقدر كانت العروة
4:41اذا ابن عباس رضي الله عنهما في هذا النص الصحيح الثابت عنه يشبه لنا القدر بانه سلك او حبل او او خيط قل ما تشاء ينتظم فيه التوحيد. فاذا قطعت هذا الحبل وكفرت بالقدر وكذبت بالقدر ذهب التوحيد
5:01كخرزات المسبحة اذا انقطع الخيط ذهبت هذه الخرازات وخرجت منه. وهذا ما يريد ان يقوله ابن عباس يؤكد على محورية مسائل القضاء والقدر في عقد توحيد العبد وفي تحقيقه على الوجه الصحيح. المنجي من عذاب الاخرة
5:21وهذا الباب اثاره عظيمة في حياة الانسان باب القضاء والقدر اثاره عظيمة جليلة في حياة الانسان بل لا تستقيم حياته ولا يطيب معاشه الا بالايمان والتسليم به من دون مدافعة ومزاحمة واعتراض على الرب سبحانه وتعالى. والا عاش في نكد وهم واضطراب وقلق
5:47يدفع بعضهم للهروب. هذا القلق يدفع البعض. انظروا الان في العالم الغربي المادي. كيف جهلهم بالقضاء والقدر واضطرابهم الى اين يقودهم؟ يدفع بعضهم للهروب من هذه الحياة. خوفا من المستقبل او حزنا على الماضي
6:06وقد تاه كثير من الاسلاميين اي من الفرق الاسلامية في ثنايا هذا الباب وفي تقريره واخطأوا في تحقيق مسائله ما بين افراط وتفريط لبعدهم ما سبب الافراط والتفريط؟ لبعدهم كثير من الفرق الاسلامية ابتعدت عن المنبع الاصيل الذي تتلقى منه مسائل
6:29ان الاعتقاد وهو الكتاب والسنة وخاضوا في هذه المسائل وفي تقرير وفي تحقيقها بعقولهم واهوائهم بالتأكيد اذا ستكون تصوراتهم عن هذا الموضوع تصورات فيها تشوه فيها انحراف ولا تسير على الجادة المرضية
6:50وكثير من المصنفين في العقائد يذكرون هذا الباب. انتبهوا على هذه القضية. لماذا كثير ممن يصنف في الاعتقاد سواء على طريقة اهل السنة والجماعة او على على طريقة غيرهم. لماذا يذكرون باب القضاء والقدر تبعا لباب الاسماء والصفات؟ هذا سؤال. لماذا كثير من المصنفين يذكرون
7:10بالقضاء والقدر تبعا لباب الاسماء والصفات. فنقول كثير من المصنفين في العقائد يذكرون هذا الباب تبعا لباب الاسماء والصفات فاتوا وذلك لاشتراكهما في عدة قضايا القضية الاولى التي يشترك فيها باب القضاء والقدر في باب الاسماء والصفات. اولا
7:31اه ان اكثر الفرق الكلامية يبنون كلامهم في باب القضاء والقدر من منطلقات عقلية بعيدا عن الادلة النقلية في الكتاب والسنة كما فعلوا في باب الاسماء والصفات. يعني الفرق الكلامية
7:50بعمومها بنت مساجد القضاء والقدر على الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة واعرضت عن نصوص الكتاب والسنة وهذا كما فعلوه في باب الاسماء والصفات فعلوه ايضا في باب القضاء والقدر. كما فعلوه في باب الاسماء والصفات فعلوه في باب القضاء والقدر
8:10بالتالي هناك اشتراك عند الكلاميين في هذين البابين وهو ان كليهما يبنى على العقل المتكلف المتعمق بالاعراض عن الكتاب والسنة. هذا وجه الاشتراك بين هذين البابين. بين باب القضاء والقدر وبين باب الاسماء والصفات. ان
8:31الكلاميين عموما يعتمدون فيهما على الادلة العقلية مبتعدين عن نصوص الكتاب والسنة زاعمين ان هذه النصوص لا تمنحهم القطع في تقرير هذه المسائل بخلاف العقل الذي يمنحهم القطع كما يزعمون. انظروا الان احبتي لبعض النقول عن الكلاميين
8:53تؤكد هذه القضية ان باب القضاء والقدر عندهم اعتمادهم فيه على العقل وليس على نصوص الكتاب والسنة. اذا اولا اكثر الفرق الكلامية يبنون كلامهم في باب القدر من منطلقات عقلية. بعيدا عن الادلة النقلية كما فعلوا في الاسماء والصفات. فهذا وجه الاشتراك الاول بين البابين
9:13يقول عبدالجبار المعتزلي في كتابه شرح الاصول الخمسة وهو من ائمة المعتزلة الكبار يقول الاستدلال بالسمع المراد بالسمع نصوص الكتاب والسنة الاستدلال بالسمع على هذه القضية متعذر يقول هذا الكلام في ثنايا حديثه عن مسائل القدر
9:35يقول الاستدلاء ان نستدل بالسمع يعني بالنصوص النقلية على هذه القضية هذا امر متعذر وبماذا ستستدل يا عبد الجبار الادلة العقلية. انظروا الاشكالية في الفكر الكلامي اه ننقل الان نص لاحد الاشاعرة وهو العالم الكبير الامدي رحمة الله عليه. يقول الامدي الاشعري
10:00في كتابه غاية المرام في علم الكلام ربما ان انظروا المنهجية الخطيرة التي نأسف ان تخرج من عالم كبير مثل العلامة الامدي رحمة الله عليه. ماذا يقول؟ يقول ربما تمسك بعض اصحابنا هنا اي في مسائل القضاء والقدر بظواهر الكتاب والسنة
10:22ربما تمسك بعض اصحابنا هنا بظواهر الكتاب والسنة كانه يلوم بعض الاشاعرة في تمسكهم بظواهر الكتاب والسنة وباقوال بعض الائمة انظروا ماذا يقول الامدي. ولا مطمع لها في القطعيات اي نصوص الكتاب والسنة او ظواهر الكتاب والسنة لا مطمع لها في القطعيات
10:45ولا معول عليها في اليقينيات فلذلك اثرنا الاعراض عنها ولم نشغل الزمان بايرادها كلام خطير احبتي حينما يقول الامدي نصوص الكتاب والسنة لا يمكن توظيفها في مثل هذه الامور القطعيات. وهذه الامور اليقينيات يعني مسائل القضاء والقدر من المسائل التي تطلب فيها اليقينيات
11:14ونصوص الكتاب والسنة لا تعطينا اليقين والقطع في ذلك. فلذلك يقول الامدي اثرت الاعراض عنها. عن ماذا تعرض تعرض عن نصوص الوحي الالهي اثرنا الاعراض عنها ولم نشغل الزمان بايرادها. ويا ليتك اشغلت الزمان بايرادها
11:35يا ليتك اشغلت الزمان بايرادها لاصبت الطريق واهتديت الى المنهج القويم لكنك لما لم تشغل الزمان بايرادها كما ذكرت اخطأت وحبت عن منهج اهل السنة والجماعة واتيت بما هو بعيد عن
11:53المنطوق والمعقول الرازي رحمة الله عليه ايضا يؤكد هذه المنهجية الكلامية. يقول مسألة القضاء والقدر مسألة قطعية يقينية الرازي والامدي النفس المنهجية في التفكير انه مسألة القضاء والقدر من المسائل اليقينية القطعية. يقول الرازي مسألة القضاء والقدر مسألة قطعية يقينية
12:18وخبر واحد لا يفيد الا الظن. يعني اخبار الاحاد لا تفيدنا الا الظن على رأي الرازي والتمسك بالحجة الظنية في المسألة القطعية لا يجوز وهذا كلامه في المطالب العالية. اذا لن يستدل
12:36على مسائل القضاء والقدر باحاديث الاحاد طب اذا يا شيخ ممكن نستدل باحاديث متواترة؟ الاحاديث المتواترة بالتواتر الارسطي المنطقي الارسطي الذي يبن به الرازي والكلاميون عموما لا عدى ثلاث اربع احاديث في كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي هم في الواقع يقفلون باب الاستدلال بالحديث النبوي في هذه المسائل
13:00اذا اه لاحظوا كلام واضح من المعتزلة من الاشاعرة وكذلك لو تتبعتم نصوص ما تريديه وغيرهم كلام واضح ان مسائل القضاء والقدر عندهم مثل الاسماء والصفات مسائل يطلب فيها اليقين والقطع ونصوص الكتاب والسنة لا تمنحنا هذا اليقين والقطع. بالتالي نذهب الى عقولنا. التي يزعمون
13:20انها تمنحهم اليقين والقطع وان كانت بعيدة بعيدة عن هذا المرام فهذه نصوص تبين بشكل واضح المنهجية التي ينطلق منها الفرق الكلامية في بناء مسائل القدر وهي الاعتماد على العقل القاصر وهجر
13:35كتاب والسنة وما اجمع عليه سلف الامة في هذه المسائل. لذا حينما رد عليهم اهل السنة والجماعة طرائقهم واقوالهم في باب لما اهل السنة والجماعة ردوا على الفرق الكلامية عموما اقوالهم وتقريراتهم في باب الصفات الالهية اتبعوه بالرد
13:55في باب القدر لاتحاد المنهج الذي سلكوه في كلا البابين. يعني لما كان المسلك الذي تسلكه الفرق الكلامية في باب الاسماء والصفات وفي باب القضاء والقدر واحد وهو الاعتماد على العقل البشري القاصر. وهجر نصوص الكتاب والسنة. فعلماء اهل السنة والجماعة حينما ردوا عليهم ردوا
14:15وعليهم اولا في باب الصفة ثم يتبعون ذلك بالرد عليهم في باب القضاء والقدر الاتحادي المسلكي عند المتكلمين في التفكير في هذين البابين طيب آآ اذا هذا هو السبب الاول لاتباع مسائل القضاء والقدر مسائل الاسماء والصفات. آآ الداعي الثاني او السبب
14:35لاتباع مسائل القضاء والقدر لباب الاسماء والصفات هو ان الاسلاميين عموما ان الاسلاميين عموما على اختلاف مشاربهم من اصاب ومن اخطأ كما انهم قصدوا في باب الصفات العلا التنزيه للخالق عن النقائص وتحقيق الكمال له. وهذا ذكرناه ان الاسلاميين عموما على الخلاف الدائر بينهم. هم ماذا ارادوا
15:02ارادوا تحقيق الكمال لله سبحانه وتعالى وتنزيهه عن النقائص لكنهم اختلفوا في تحديد ما هو الكمال في الصفات والاسماء. وما هو النقص والعيب ذهبت المعتزلة الى ان الكمال هو نفي الصفات العلا بعمومها. وذهبت الملفقة من الاشاعرة والماتريدية الى ان الكمال يكون في اثبات
15:22بعض الصفات وتعطيل بعض الصفات. وذهب اهل السنة والجماعة الى ان الكمال هو ان نصف الله بما وصف به نفسه في كتابه. او على نبيه صلى الله عليه وسلم من دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. فالخلاف اذا دار في كيفية تحقيق الكمال لكنه هذا ليس اختلاف يمكن
15:42وبعد هذا اختلاف اذا جزئي لا. هذا اختلاف في الاصول لان منطلقات المعتزلة والاشائرة والماتوريدية في تحقيق الكمالات لله هي منطلقاتهم العقلية التي صاغوها في قوالب الفلسفة الاغريقية. هذا الاشكال الخطير الاعراض عن الكتاب والسنة. هذا افتراق منهجي. افتراق منهجي محوري
16:02بين اهل السنة والجماعة وبين الفرق الكلامية. يعني هو اه معركة الاصول كما نسميها. ما هو الاصل الذي ننطلق منه في تصوراتنا حقائق الحياة وفي تصوراتنا وفي معارفنا عن الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وبقضائه وقدر الخلاف في منطلقات
16:22اساسية محورية ما زلنا اليوم هذه الامة تدفع ضريبة الاعراض عن الكتاب والسنة تدفع ضريبة الاعتماد على العقل البشري في مواجهة الكتاب والسنة انا ندفع ضريبة في اجيالنا في تصوراتنا في معارفنا في بناء حضارتنا. فالكلام هنا ليس في جزئيات فرعية يمكن ان يغض الطرف عنها
16:42الكلام في منطلقات شرعية خطيرة جدا ينبني عليها ما بعدها. في كل تصوراتنا لعلاقة الانسان بالاله تصور الانسان عن الاله تصور الانسان للحياة مركزية الانسان في هذا الوجود القضاء والقدر الى غير ذلك من الامور الكبرى
17:01اذا كما ان الاسلاميين قصدوا في باب الصفات التنزيه للخالق عن النقائص وتحقيق الكمال له لكنهم اختلفوا في تحديد ما هو الكمال وما هو النقص بسبب باختلاف مشاربهم في هذه المسائل كذلك في باب القضاء والقدر فان الاسلاميين عموما ماذا قصدوا؟ وانا دائما احب
17:21يسعى القصد حتى لا نظلم القوم حتى لا نظلم القوم وحتى لا نظلم المخالف فانني لا اقول ان العلماء الافاضل سواء الامري او الرازي او الغزالي او ما شابهه او الجبيني او الباقلاني. لا اقول ان هؤلاء قصدهم آآ
17:38او افساد الملة لا يتجرأ الانسان على مثل هذا الكلام. بل نقول ان قصد الاسلاميين عموما هو اثبات عدل الله يعني الذين بحثوا في باب القضاء وقدر من الفرق الاسلامية ما قصدهم؟ قصدهم اثبات عدل الله سبحانه وتعالى وانتفاء الظلم عنه
17:58قصدوا اثبات عدل الله اثبات عدل الله وانتفاء الظلم عنه هذا الذي قصده ان يثبتوا عدل الله سبحانه وتعالى وان يثبتوا انتفاء الظلم عنه سبحانه وتعالى. لكنهم اختلفوا كيف يتحقق هذا المقصد ويتقرر. نفس الاشكالية
18:20ان المقصد العام هو اننا نثبت عدل الله وننفي عنه الظلم. طيب في ماذا اختلفوا؟ اختلفوا في تقرير هذا الباب. كيف نثبت عدل الله سبحانه وتعالى وننفي عنه الظلم. هنا اختلفت الاراء بسبب اختلاف المشارب والمنابع التي استقوا منها. ولكن نقول حسن القصد
18:40لا يعني ان نغض الطرف عن الانحرافات المنهجية التي وقعت من علماء الكلام او اعتبار الاخطاء الواقعة منهم في هذا الباب اخطاء تهادية فرعية يمكن تجاوزها فمع اقرارنا بحسن القصد عند الاسلاميين عموما لكن حجم الانحرافات الواقعة في تصور مسائل القضاء والقدر
19:03هائل جدا وتسبب هذه الانحرافات التي وقعت من الفرق الكلامية تشويها في التصور الاسلامي للانسان وللحياة علاقة العبد بمولاه فكان لزاما على اهل السنة والجماعة ان يدافعوا عن العقائد الحقة بابراز دلائلها الاصيلة ومناهجها المعتمدة
19:27وما كان عليه الصدر الاول من هذه الامة حفاظا على نقاء هذا الدين وتصوراته اذا السبب الثاني الذي يدفعنا لان نتكلم عن القضاء والقدر. بعد الاسماء والصفات هو ان الكلاميين يعني السبب الثاني هذا طبعا. ان الكلاميين
19:44او ان الاسلاميين عموما اهل السنة وغيرهم قصدوا الوصول الى اثبات عدل الله ونفي الظلم عنه. لكن الخلاف وقع في تقرير هذا الباب. كيف يكون الله عادلا وكيف ننفي الظلم عن افعاله سبحانه وتعالى؟ هنا وقع الخلاف والافتراء كما قلنا الاختلاف المنابع التي استقت منها الفرق
20:04طيب اذا بعد هذا المطلع وهذه المقدمة لباب القضاء والقدر نبدأ اولا احبتي بتعريف القدر وتعريف القضاء وبيان العلاقة بين هذين المصطلحين. هذا اول فرع يتعلق بهذا البحث. مسائل القضاء والقدر. ما هو تعريف القضاء
20:24وما هو تعريف القدر؟ وما العلاقة بين هذين المفهومين او المصطلحين؟ نبدأ بالقدر. فنقول احبتي القدر وفي اللغة ما معنى كلمة القدر القدر في اللغة يقولون هو اتيان الشيء موافقا لغيره
20:43اتيان الشيء موافقا لغيره. اذا جاء شيء موافقا لشيء اخر نقول هذا الشيء على قدر هذا الشيء صح نقول هذا الشيء على قدر هذا الشيء اذا كان الاول جاء موافقا للثاني على قدر الثاني. فاذا القدر في
21:05هو اتيان الشيء موافقا لغيره وعلى مقداره تماما واما القدر في الشرع فنعرفه بتعريف ميسر نقول هو ما قدره الله في الازل ما قدره الله في الازل انه كائن ما قدره الله سبحانه وتعالى في الازل انه كائن بناء على علمه المسبق بالاشياء قبل كونها
21:36وعلى كتابته لها قبل خلقها القدر هو ما قدره الله في الازل انه كائن بناء على علمه السابق سبحانه وتعالى بالاشياء قبل كونها وعلى كتابته لها قبل خلقها وايجادها. هذا اذا معنى القدر
22:02هناك اشياء ربنا عز وجل قدرها منذ الازل منذ القدم القدم المطلق منذ الازل منذ القدم قدر الله عز وجل هذه الاشياء. انها ستكون. بناء على علمه السابق سبحانه وتعالى وكتاب
22:17السابقة لهذه الاشياء. اذا هذا مفهوم القدر هناك امور قدرها الله بناء على علم مسبق وكتابة مسبقة. نريد ان نلاحظ هذين الامرين حتى ننطلق الى القضاء ونقارن بين مصطلح القضاء ومصطلح القدر. نذهب الان للقضاء فنقول القضاء في اللغة هو الفصل والقطع
22:40القضاء في اللغة هو الفصل والقطع. يهمنا الان القضاء في الشرع. ما هو القضاء في الشرع؟ اذا كان القدر في الشرع اذا كان القدر في الشرع هو ما قدره الله في الازل انه كائن بناء على علمه السابق وكتابته السابقة. فالقضاء اذا ماذا سيكون؟ يقولون القضاء هو
23:00وقوع الشيء المقدور وقوع الشيء المقدور في الخارج وقوع الشيء المقدور في الخارج من ايجاد شيء او اعدام شيء او تغيير شيء من حالة الى حالة والمهم انه وقوع الشيء المقدور في الخارج
23:19من ايجاد او اعدام او تغيير. هكذا يضيفون من ايجاد ان يوجد شيء او يعدم شيء او يغير شيء. ايجاد انسان يخلق. اعدام انسان يموت. تغيير الشيء الانسان من الطفولة مثلا الى الشباب. هذا تغيير
23:33المهم فالقضاء هو وقوع الشيء المقدور. وقوع الشيء المقدور في الواقع الخارجي. بالتالي احبتي يظهر لنا من هذا التحليل لو اتينا بمفهوم القدر شرعا ومفهوم القضاء شرعا. وقارنوا بين التعريفين. ماذا يظهر لنا؟ يظهر لنا وجود اول
23:53تلازم بين مفهومي القدر والقضاء لا يقبل الانفكاك نلاحظ وجود تلازم بين مفهوم القدر ومفهوم القضاء تلازم لا يقبل الانفكاك وابن الاثير رحمة الله عليه يشير الى هذا التلازم فيقول في النهاية يقول والقضاء والقدر متلازمان مفهوم
24:19قضاء مفهوم القدر متلازمان. لا ينفك احدهما عن الاخر. لماذا يا ابني الاثير؟ قال لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر. وفعلا القدر هو الاساس لان القدر كما لاحظنا في تعريفه هو ما قدره الله في الازى لانه كائن بناء على
24:39السابق والكتابة السابقة. القدر يتكلم عن ما علمه الله وكتبه قبل ان يوجد في الخارج ما قدره الله وما علمه الله وما كتبه الله قبل ان يوجد في الخارج. واما القضاء
24:57يتبع ابن الاثير ويقول والاخر وهو القضاء بمنزلة البناء اعيد نص ابن الاثير والقضاء والقدر متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر. لان احدهما بمنزلة الاساس وهو القدر والاخر بمنزلة البناء الذي يكون فوق الاساس وهو القضاء. فمن رام الفصل بينهما اي بين هذين المفهومين فقد رام هدم البناء
25:22ونقده. فقد رام هدم البناء ونقده. لا يمكن ان تفصل بين المفهومين. فكما قلنا القدر هو علم الله السابق وكتابة السابقة علم الله السابق بان هناك اشياء ستقع في المستقبل وهو علم تفصيلي يدل على عظمة هذا الاله الذي احاط بكل شيء
25:44يعلم الله عز وجل كم سيكون هناك عدد رمال على هذه الارض؟ يعلم الله عز وجل بعلمه السابق كم سيكون عدد اوراق على الاشجار؟ تفاصيل التفاصيل دقائق الدقائق كم نملة ستتب على هذه الارض؟ شيء عظيم احبتي لو نظر الانسان فيه يدرك عظمة وجلالة هذا الاله العظيم. اذا
26:04القدر هو العلم السابق والكتابة السابقة واما القضاء هو وقوع الشيء المقدور وقوع الشيء المقدور في الخارج. مشيئة الوقوع له في الخارج وخلقه في الخارج. هذا هو القضاء. فاذا بالتالي القدر
26:23تتعلق بالعلم المسبق والكتابة المسبقة للشيء قبل ان يكون والقضاء يتعلق بمشيئته لهذا الشيء الذي علمه سابقا وكتبه سابقا. مشيئته الان ان يوجد في هذه اللحظة وخلقه له في الوجود
26:41فلذلك اولا يكون هناك قدر مبني على العلم السابق والكتابة السابقة ثم يأتي القضاء لوقوع الشيء المقدور في الخارج. فهمتم العلاقة بين البابين؟ اذا القدر مبني على العلم السابق والكتابة السابقة. واما اه القضاء مبني على ان يشاء الله وقوع الشيء الان. ويخلقه سبحانه
27:04وتعالى. وهذا طبعا هو الذي سيوصلنا الى المسألة التي تليها وهي ما هي مراتب ما هي مراتب باب القضاء والقدر؟ مسألة طلبة العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وسنأتي اليها بالتفصيل باذن الله. وهذه المراتب انما استقاها العلماء هذه مراتب الاربعة العلم والكتابة
27:24او الخلق انما استقاها العلماء من هذا التعريف للقدر وللقضاء. فالقدر اذا هو العلم المسبق والكتابة المسبقة والقضاء هو وقوع هذا الشيء المقدور الذي علمه الله مسبقا وكتبه مسبقا اذا يظهر لنا من خلال هذا التحليل اولا كما قلنا وجود تلازم بين مفهومي القدر والقضاء لا يقبل الانفكاك ونقلنا نص ابن الاثير. ثانيا
27:50الذي يظهر لنا ركزوا في الامر الثاني يظهر لنا ايضا ان القدر بالتالي بناء على هذا الكلام الذي ذكره ابن الاثير وبناء على التعريفين اللذين ذكرناهما يظهر لنا ان القدر سابق عن القضاء
28:06فالقدر هو التقدير المسبق فالقدر هو التقدير المسبق والقضاء هو وقوع ذلك التقدير في الواقع الخارجي. يقول الامام مرعي الكرمي الحنبلي من متأخري الحنابل رحمة الله عليه قل القدر عبارة عن سبق علم الله بالمقدور
28:27العلم السابق واضف اليها الكتابة السابقة. والقضاء عبارة عن خلق الله لذلك المقدور. لاحظتم كلام مرعي رحمة الله عليه. القدر هو عبارة عن العلم السابق. ونضيف نحن الكتابة السابقة. والقضاء هو خلق الله عز وجل
28:47لذلك المقدور في الواقع الخارجي. اذا هذا هو الفرق بين مفهومي القضاء القدر والقضاء وهذا هو الارتباط بينهما في نفس الوقت. عرفنا الفرق وعرفنا ارتباط وكلاء ابن الاثير واضح القدر اساس والقضاء
29:03بناء على هذا الاساس. لكن هنا ركزوا على قضية. هذا التفريق بين القضاء والقدر بين هذين المفهومين يكون في حال اجتماعهما معا في سياق واحد يعني اذا قلنا القدر والقضاء في سياق واحد اه نفرق بين القدر والقضاء. اما اذا ورد ذكر القدر وحده
29:22من دون ان يقترن بذكر القضاء او ذكر القضاء وحده في السياق من دون ان يقترن بذكر القدر فيكون احدهما بمعنى اخر يكون احدهما بمعنى اخر. اذا قلت مثلا باب القدر وسكت. هنا القدر يشمل
29:41القضاء والقدر. او قلت مثلا باب القضاء وسكت قد تجد كثير من آآ علماء العقائد يقولون باب القدر ويسكتون. لا يقولون باب القدر والقضاء. لا يقولون باب القدر. اذا اطلق القدر وحده من دون
29:56ان يقترن بالقضاء في نفس السياق حينئذ يكون القدر شاملا لمفهوم القضاء. وكذلك العكس اذا ذكر القضاء وحده من دون ان يذكر معه القدر فيكون القضاء شاملا لمفهوم القدر. لكن اذا ذكرا معا في سياق واحد اه نفرق بينهما بما ذكرناه. ان القدر يتعلق بالعلم السابق والكتابة السابقة
30:16واما القضاء فهو يتعلق بخلق ما قدره الله عز وجل. يتعلق بخلق ما قدره الله عز وجل طيب الان هنا انبه على قضية وهي ان بعض علماء اهل السنة فرقوا بين القدر والقضاء بطرق اخرى. يعني البعض يعني هل هناك
30:35ما عام على هذه المصطلحات وعلى هذه التعاريف وعلى هذا الشكل من اشكال التفريق بين القدر والقضاء؟ هل هناك اجماعان؟ في الحقيقة لا لا يوجد اجماع عام على هذا الشكل من اشكال التفريق. فبعض اهل السنة يعبر بطريقة اخرى. البعض يجعل القضاء قبل القدر. المهم هناك مسالك اهل السنة في التفريق بين
30:55تضرب القضاء نحن ذكرنا مسلكا وطريقة نرتضيها باذن الله ونراها واضحة. هناك مسالك اخرى ستقرأونها في التفريق بين مصطلح القدر مصطلح القضاء؟ اقول نعم. وهذه المسألة مسألة اجتهادية. يعني ما هو التعريف الدقيق للقدر الذي يباين اه القضاء
31:14ما هو التعريف الدقيق؟ ليست مسألة قطعية حسمية جزمية يبدع فيها المخالف بل هي مسألة اجتهادية ونحن ذكرنا لكم ايسر واسهل آآ تعاريف اوضحها والله تعالى اعلم اذا بعد ان ذكرنا مفهوم القدر
31:32ومفهوم القضاء وفرقنا بينهما وعرفنا العلاقة بينهما ايضا. ننتقل الان الى المسألة الثانية. المسألة الثانية هي ما ادلة الايمان بالقضاء والقدر. اذا المسألة الاولى كانت تعريف القدر وتعريف القضاء. وما وجه الفرق بينهما. المسألة الثانية تتعلق بها ادلة
31:53الايمان بالقضاء والقدر. فاقول ثانيا ادلة الايمان بالقضاء والقدر. ابدأوا اولا بنصوص القرآن. قال تعالى ان كل شيء اتقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. يقول ابن كثير رحمة الله عليه في تفسيره معلقا على هذه الاية. يستدل بهذه الاية الكريمة
32:16ائمة السنة على اثبات قدر الله السابق لخلقه. وهو علمه الاشياء قبل كونها وكتابته لها قبل لاحظوا ابن كثير عرف القدر تقريبا بنفس التعريف الذي ذكرناه نحن له القدر ماذا يقول ابن كثير؟ يستدل بهذه الاية الكريمة اهل السنة او ائمة السنة على اثبات قدر الله السابق لخلقه. ما هو قدر الله السابق
32:43خلقه هو علمه بالاشياء قبل كونها وكتابته لها قبل برؤها. فقصر القدر على آآ العلم السابق والكتابة السابقة فهنا نلاحظ انه لم يجعل القدر شاملا لمفهوم القضاء بل قصر القدر على المقدار الذي ذكرناه في تعريفه
33:05ضمان طبعا لماذا لم يجعل هنا القدر شاملا للقضاء؟ يعني برأيك وهذا فقط هيك مسألة استطرادية الان خطرت في ذهني. لماذا لم يجعل القدر آآ شاملا لمفهوم القضاء مع ان هنا القدر ذكر وحده ولم يغترن بذكر القضاء. اقول لان الله سبحانه وتعالى ذكر الخلق في الاية
33:24ان كل شيء خلقناه بقدر. فخلق المقدور هذا هو القضاء. ففعليا القضاء مذكور في الاية. ولم يذكر القدر وحده القضاء مذكور في الاية ولم يذكر القدر وحده. كيف القضاء مذكور؟ نحن قلنا القضاء ما هو؟ اليس القضاء اساسه وخلق الشيء المقدور في الخارج
33:45ايقاع الشيء المقدور في الخارج الله عز وجل ذكر في الاية. اذا القضاء لما قال ان كل شيء خلقناه بقدر. فالخلق ايقاع الشيء المقدور في الخارج وهو القضاء فبالتالي القضاء هنا ذكر مع القدر فاقتصر ابن كثير في تعريفه للقدر على ما ذكرناه. وهو ان القدر هو العلم السابق بالاشياء والكتابة
34:11في قناة قبل برؤيها. كذلك اه قال تعالى الدليل الثاني على مسائل القضاء والقدر قال تعالى في كتابه اه وكان امر الله قدرا مقدورا قال ابن كثير ايضا معلقا على هذه الاية اي وكان امره الذي يقدره كائنا لا محالة وكان امر الله
34:31مقدورة يقول ابن كثير وكان امره الذي يقدره كائنا لا محالة وواقعا لا محيد عنه ولا معدل فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. اذا النصوص كثيرة طبعا في الكتاب والسنة التي تدل على مسائل القضاء والقدر. انا وقفت على او اتيت بنصين وانتم تتبعوا النصوص الاخرى في مظانها. اذهب
34:56بالان الى نصوص السنة عموما ولن يعني لم استقرأ لكم كل نصوص السنة. نصوص كثيرة جدا مستفيضة في هذا الباب. لكن انا ذكرت نصوص شهيرة من باب الذكر او الباب التمثيل كما يقولون ليس من باب الحصر. فمن نصوص
35:13التي تدل على الايمان بالقضاء والقدر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. رواه مسلم. كل شيء بقدر حتى العجز وحتى الكيس بقدر من الله سبحانه وتعالى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق
35:33قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. رواه مسلم من حديث عبدالله بن عمرو. وحديث جبريل الذي سبق معنا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ايضا من احاديث الامام باب القضاء والقدر الدليل الرابع قال صلى الله
35:53عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي. تصديق بالنجوم ان تصدقوا ان النجوم هي التي تتحكم بالمستقبل. تتحكم باقدار الانسان ولها تأثير في ذلك اخوف ما اخاف على امتي تصديق بالنجوم وتكذيب بالقدر. ولا يؤمن عبد بالله. انظروا كلام النبي عليه الصلاة والسلام
36:13ولا يؤمن عبد بالله حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره. واخذ النبي صلى الله عليه وسلم بلحيته وقال امنت بالقدر كله خيره وشره حلوه ومره. وهذا الحديث حسن بطرقه. هذا الحديث حسن بطرقه. حسنه كثير من اهل العلم بطرقه. اذا القرآن دل على الايمان بالقضاء والقدر
36:43وحث على الايمان بهذه المسألة. النبي صلى الله عليه وسلم مستفيضة كثيرة مجرد تمثيل انا ذكرت اربعة احاديث. والا من استقرأ وجد كثير من النصوص عشرات النصوص تدل على هذه المسألة. كذلك الاجماع اجماع الصحابة على الايمان بالقضاء والقدر. اجمع السلف الصالح عموما والصحابة
37:03خصوصا على وجوب التصديق بالقضاء والقدر. وممن نقل الاجماع على ذلك ابو الاسود الدؤلي. ابو الاسود الدؤلي امام النحو هو من امام من ائمة التابعين هو الذي نقل لنا الاجماع على ذلك. يقول ابو الاسود الدؤلي رحمة الله تعالى عليه وهو من كبار التابعين قال ما رأينا احدا من
37:24اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يثبت القدر ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يثبت القدر. نقله اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
37:39وكذلك ابن حجر وهو طبعا متأخر رحمة الله عليه ابن حجر العسقلاني يقول ومذهب السلف قاطبة ان الامور كلها تقدير الله ومذهب السلف قاطبة جميع السلف ان الامور كلها بتقدير الله فهذا اذا نقل اجماعات ايضا على اثبات وعلى الايمان
38:00بمسائل القضاء والقدر طيب اذا ذكرنا مفهوم القدر والقضاء وفرقنا بينهما وعرفنا التلازم بين المصطلحين ذكرنا ادلة من القرآن والسنة والاجماع على وجوب الايمان واثبات مسائل القضاء والقدر. انطلق الان الى مسألة ثالثة. وهي ما منطلقات اهل السنة والجماعة في التفكير في باب القدر
38:24هناك منطلقات ينطلق منها اهل السنة والجماعة حينما يقررون مسائل باب القدر ما هي هذه المنطلقات؟ دعونا نرى ينطلق اهل السنة والجماعة في البناء المنهجي لباب القضاء والقدر من اصول ثلاثة
38:41الاصل الاول او المنطلق الاول الذي ينبغي ان يكون مستحضرا وانت تفكر في مسائل باب القضاء والقدر هو الايمان بحكمة الله البالغة الايمان بان الله حكيم وان حكمة الله بالغة الى المنتهى والغاية التي لا يمكن ان نحيط بها. فلا يمكن للبشر بلوغها
39:05اه ولا الوصول الى كنهها وهذا المعنى حينما تؤمن وتنطلق من هذا المنطلق ان حكمة الله لا يمكن لي ان اصل الى كنهيها ولا ان احصرها وهذا المعنى يجعل الانسان يدرك قصوره في فهم اسرار باب القدر. ويقف عند حدود النص
39:28غير متهوك فيما لا طاقة له به. هذا منطلق مهم في تحقيق هذه القضية. اذا انت امنت ان حكمة الله بالغة لا يمكن لي العاجز ان احيط بها. بالتالي سيكون لك حدود معينة تقف عندها في التفكير في باب القدر. لان باب القدر احبتي من تجاوز
39:48الحد خاض في بحر خضم امواجه عاتية تاه فيها وربما خرج من دائرة الايمان بالكلية واعترض على ربه سبحانه وتعالى. فالقدر كما يقول بعض اهل العلم هو سر الله في خلقه. من اسرار الشريعة
40:06هو باب القدر وانما فتح لنا منه طرف يسير هو الذي تدركه عقولنا ويستقيم به ايماننا نقف عند هذا الحد ولا نتجاوز ذلك. موقنين مقرين بحكمة الله البالغة. اذا هذا هو المنطلق الاول الايمان بحكمة الله البالغة. المنطلق الثاني هو الايمان بعدل الله المطلق
40:30لابد هذا المنطلق الثاني ايضا يكون حاضر. وانت تفكر وتقرر في مسائل القضاء والقدر. الايمان بان الله عادل وان عدله مطلق وانه سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه. كما جاء في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
40:50محرمة فلا تظالموا. فالله سبحانه حرم على نفسه الظلم فيجب علينا ان نؤمن بعدل الله المطلق واياك ان تصف الله عز وجل بشيء من الجور والظلم عز جاهه وسلطانه سبحانه وتعالى. اذا الايمان بعدل الله المطلق. فقد حرم سبحانه الظلم على نفسه فقال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
41:14فكل ما يقدره ويقضيه سبحانه فهو عدل لا ظلم فيه بوجه من الوجوه. المنطلق الثالث في التفكير في مسائل القضاء والقدر وفي بناء هذا الباب عند اهل السنة والجماعة هو الايمان بمحدودية عقل الانسان
41:30الايمان بمحدودية عقل الانسان وانتبهوا على هذا المنطلق الثالث. انك مهما فكرت كما قلنا وخضنا في مسائل القضاء والقدر فان عقلك محدود. لا بد ان تقف عند هذا الحد. الكلاميون مشكلتهم انهم اعطوا عقولهم حدا اكثر من الحد الذي خلقها الله
41:51عز وجل عليها. وتجاوزوا المسطرة التي وضعت لهم والخيط الذي وضع لهم لان لا يتجاوزوه. خاضوا للاسف في هذه المسائل بعقول ضعيفة قاسية فاتوا بالعجب العجاب في حق الله سبحانه وتعالى. فالايمان بمحدودية عقل الانسان هذا منطلق عند اهل السنة والجماعة في البناء المنهجي لمسائل القضاء والقدر
42:11فالقدر شر عظيم فتح للانسان طرف منه بقدر طاقته وتحمله واستيعابه. وكثير من اسراره لا ايبلغها ولا يستطيع تركها. ففرده الوقوف عن الخوض فيها. ففرده الوقوف عن الخوض فيها. والتسليم للخالق
42:31سبحانه وتعالى بها اذن هادي منطلقات ثلاث يجب ان تكون مستحضرة معك يا طالب العلم وايها المسلم وانت تنظر وتحاول ان تفهم شيئا من هذا الباب ان حكمة الله بالغة
42:45ان الله عز وجل حرم على نفسه الظلم ان العقل البشري محدود في تصور هذا الباب وفي فهمه وانما فتح له منه طرف يسير ننتقل الى المسألة الرابعة ما هي مراتب القدر؟ المسألة الرابعة التي سنتكلم عنها نتكلم عن مراتب القدر. فنقول احبتي
43:11تنوعت طرق العلماء في ذكر مراتب القدر. البعض يسميها مراتب القدر. البعض يسميها اركان باب القضاء والقدر. البعض نسميها مكونات باب القضاء والقدر لا مشاحة في الاصطلاح اذا صح المعنى. ونحن سنسميها مراتب بناء على طريقة كثير من العلماء ابن القيم ومن شابها هو
43:31فنقول اذا تنوعت طرق العلماء في ذكر مراتب باب القضاء والقدر التي من لم يحققها لم يكتمل ايمانه بهذا الباب. يعني لو جاءني شخص قال يا شيخ ما هو المطلوب ان اؤمن به في مساعد القضاء والقدر؟ فاقول له هناك اربع مراتب يجب ان تؤمن بها
43:52لو جاءك شخص قال لك ما الذي يجب ان اؤمن به في باب القضاء والقدر تقول له هناك مراتب معينة يجب ان تؤمن بها. طبعا البعض يجعلها اربعة. البعض يختصرها في اثنين. البعض يجعلها يفصلها خمسة. ما عندنا مشكلة في التعداد لكن لابد ان يكون في النهاية
44:09هو ما سنذكره باذن الله. لابد ان نتحد في المضمون. الان هذا المضمون تختصره في مرتبتين تواجهه على اربع مراتب تخليه خمس مراتب هذا لم يعني يثبت فيه نص واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذه المراتب انما استقاها العلماء باستقرائهم لنصوص الكتاب والسنة. ده علماء اهل السنة والجماعة
44:29تتبعوا ما ورد في الكتاب والسنة في مسائل القضاء والقدر فاستخلصوا منه مراتب وقالوا هذه المراتب لا يكتمل ايمانك في القضاء والقدر حتى تؤمن انتبه فهي مكونات الايمان بالقضاء والقدر. طب ما عدد هذه المراتب بالضبط نحن قلنا اربعة لكن البعض يختصرها الاثنين. البعض يوسعها اكثر من ذلك فالعدد بحد ذاته
44:51قعدت ليس نصا لكن المهم ان نتفق جميعا في هذا المضمون الذي سنتطرق اليه. فنقول اذا تنوعت طرق العلماء في ذكر مراتب القدر واركان او اسميها اركان باب القضاء والقدر التي من لم يحققها لم يكتمل ايمانه بهذا الباب. طبعا البعض كما قلنا يتبع طريقة الاجمال في عد هذه المراتب. البعض يتبع
45:12طريقة التفصيل وتعداد هذه المراتب فيه سعة مسألة اجتهادية ما دام المضمون واحدا في النهاية والساعة اتضيقت هذا في النهاية عملية اصطلاحية لكن نتفق اهم شي في المضمون ونحن الطريقة التي سنسير عليها اننا سنقسم مراتب اه باب القدر الى اربعة مراتب
45:33او اربع مراتب. المرتبة الاولى اول المراتب اولا مرتبة العلم. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. المرتبة ثالثا مرتبة المشيئة المرتبة الرابعة ما هي مرتبة الخلق؟ طبعا هذه المراتب لاحظوا انها مستقاة من مفهوم القدر والقضاء
45:53القدر العلمي السابق الكتابة السابقة والقضاء المشيئة والخلق فلاحظوا ان مفهوم القدر والقضاء هو الذي طبعا بعد استقراء نصوص الكتاب والسنة وضع العلماء مفهوم القدر والقضاء ثم استخلصوا بعد ذلك المراتب التي يجب ان تؤمن بها حتى يكتمل عندك باب القضاء والقدر. فالامور متسلسلة. هناك استقراء لنصوص الكتاب والسنة. استخلصنا
46:20منها تعريف القدر وتعريف القضاء واستخلصنا منها ايضا مراتب القدر والقضاء التي يجب ان نؤمن بها ليكتمل ايماننا. وهي اربعة على طريقتنا التي اعتمدناها مرتبة العلم مرتبة الكتابة مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق. وهي مراتب من يعني ترتيب يعني كما نقول تنازل
46:40لانه الله علم ثم كتب ثم شاء ثم خلق بهذه التصور. مسائل القضاء والقدر. وسنبدأ الان التفصيل في كل مرتبة من هذه المراتب اربعة. ونذكر اهم المسائل التي تتعلق بها باختصار. انا في الحقيقة انا لن نستوعب ولن نستغرق في ذكر مسائل القضاء والقدر. هذا هناك كثير من الفروع والجزئيات التي تتعلق
47:00بهذا الباب لكن نحن نجمل الكلام ما يتعلق بحجم الكتاب المختصر الذي بين ايدينا لمعة الاعتقاد. فنقول المرتبة الاولى مرتبة العلم. اولا ما المقصود بمرتبة العلم نقول يقصد بمرتبة العلم
47:16قال تعريفها ان الله سبحانه وتعالى عالم بالاشياء قبل وقوعها وعالم بها بعد وقوعها لاحظ هنا سنفصل في مرتبة العلم شيء جديد انتبهوا اليه شيء جديد ومهم يقصد بمرتبة العلم ان الله سبحانه وتعالى عالم بالاشياء قبل وقوعها. العلم الازلي. لكن ساتكلم الان عن نوع اخر من العلم
47:44وعالم بالاشياء بعد وقوعها فعلمها سبحانه وتعالى وهي معدومة قبل ان توجد. وعلمها سبحانه وتعالى وهي موجودة بعد ان حدثت الان بناء على هذا التعريف لمرتبة العلم نقول ان تعلق العلم الالهي بالاشياء على نوعين. وانتبهوا على هذا التقسيم لانه ضلت فيه كثير من الفرق الكلامية
48:13اذا قلنا نحن ماذا عرفنا مرتبة العلم ان الله عالم بالاشياء قبل وقوعها وعالم بها بعد وقوعها. فعلمها سبحانه علم الله عز وجل هذه الاشياء وهي معدومة قبل ان توجد وعلمها سبحانه وهي موجودة بعد ان حدثت. من خلال هذا التعريف وهذا العرض يتبين لنا ان تعلق العلم الالهي بالاشياء
48:33على نوعين النوع الاول تعلق قديم ازلي قبل ايجادها هذا النوع الاول من تعلقات العلم الالهي بالاشياء اولا تعلق قديم ازلي قبل ايجادها ونعني به علم الله السابق بالامور كلها بالتفاصيل قبل ان تقع في المستقبل
49:00هذا النوع الاول من العلم الالهي. علم قديم ازلي قبل ان توجد هذه الاشياء. ومعناه ان الله عز وجل بعلمه السابق علم الامور كلها قبل ان يوجدها وان يخلقها النوع الثاني من العلم الالهي تعلق حادث
49:19متجدد بعد وقوعها ووجودها في الخارج انتبهوا على هذا النوع الذي ينفيه كثير من الكلاميين تعلق حادث متجدد بعد وقوعها ووجودها في الخارج وهذا النوع من العلم الالهي هذا النوع الثاني العلم الالهي هو الذي انتبهوا وهذا النوع من العلم الالهي هو الذي يرد عليه النفي والتعليم
49:46والتعليق به في نصوص الكتاب العزيز فمثلا ما معنى نفيه والتعليل به والتعليق عليه ماذا تقصد بذلك؟ انظر الان نصوص قرآنية نحاول ان نتفهمها معا قال سبحانه وتعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
50:04ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هنا في علم منفي ولما لما اداة نفي في العربية اليست اداة نفي؟ معروف انها من اداة ادوات النفي والجزم
50:25يقول سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ما هو العلم الالهي المنفي هنا العلم المنفي في هذه الاية احبتي ليس هو العلم القديم الازلي بالاشياء قبل وجودها. انتبهوا حتى لا
50:46اخطئوا في تفسير كلام الرب سبحانه. العلم المنفي في هذه الاية ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ليس هو العلم القديم الازلي بل العلم المنفي هنا عن الله هو العلم الحادث المتجدد الذي يكون بعد وقوع الشيء
51:06العلم الذي نفاه الله عن نفسه وينتظر حصوله قاله فيه سبحانه ولما يعلم الله ولما يعلم الله العلم المنفي ليس هو العلم الازلي القديم. والكلام هنا شوية دقيق وخطير. بل هو العلم الحادث المتجدد. الذي يكون
51:26وبعد وقوع الشيء وهذا العلم الحارث المتجدد بطبيعته بطبيعته انه يكون متى؟ بعد وقوع الشيء. ولا حرج في نفيه لانه طبعا هل يجوز ان نقول ان هذا العلم يتعلق ويتجدد ويحدث بعد وقوع الشيء. وبالتالي قبل وقوعه لم يكن موجودا
51:52هل يجوز ان ننفيه قبل وقوع الشيء؟ في الحقيقة لا حرج في نفيه لانه سبحانه هو الذي نفاه. لست انت ايها المكلف ايها البشر الذي تنفيه. الله عز وجل هو
52:02الذي نفى قال ولما يعلم الله فنقول ولا حرج في نفي هذا النوع من العلم لماذا لا حرج؟ لانه غير مسبوق بالجهل اساسا طب واللي هو بايش مسبوق؟ مسبوق بعلم ازلي قديم
52:17فهناك علم ازلي قديم هذا لا يجوز ان ينفى عن الله بشكل من الاشكال بل نفيه عن الله كفر نفي العلم الازلي القديم بالاشياء قبل وقوعها هذا النوع الاول لا يجوز ان ينفى عن الله ونفيه كفر
52:37اما النوع الثاني وهذا الذي ينفيه كثير من المتكلمين مع ان القرآن صريح في الدلالة عليه هو العلم الحادث المتجدد. هناك شكل من اشكال العلم حادث متجدد يقوم في ذات الله. ويقوم بعد وقوع الاشياء
52:54علم حادث متجدد بعد وقوعها ووجودها وهذا النوع كما قلنا ورد النفي او التعليق والتعليل به في العديد من النصوص القرآنية. يعني الاية هذه واضحة لديكم. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة
53:08ولما يعلم الله يعني لسا ما علم الله الذين جاهدوا منكم. كيف يعني لسا ما علم الله يا شيخ اه ما المراد لم يعلم الله؟ يعني لسه بمفهومنا. يعني ها لما يعلم الله لسا ما وضح لنا من الذي يجاهد ويصبر؟ ما العلم الذي نفاه
53:25الله عز وجل عن نفسه هنا النوع الثاني المتجدد الحادث وهذا المتجدد الحادث تعلقه بالشيء بعد وقوعه فهو غير حاصل قبل وقوعه غير حاصل قبل وقوع الشيء. ولا حرج ان تقول انه غير حاصل قبل وقوع الشيء. لانه قبل الوقوع هناك علم ازلي قديم انتهى
53:48وهناك الذي تنفيه قبل وقوع الشيء هو العلم المتجدد الحادث فالاية ماذا تريد ان تقول يا شيخ؟ باختصار وضح لنا الاية ماذا تريد ان تقول؟ الاية تريد ان تقول لن تدخلوا الجنة حتى يعلم الله
54:04المجاهدين والصابرين علما واقعا علما واقعا خارجا كما علمه سبحانه وتعالى قبل ان يقع في علمه الازلي القديم لن تدخلوا الجنة حتى يعلم الله المجاهدين والصابرين علما واقعا حاصلا. البعض يسميه طبعا علم الكشف. البعض يسميه الكشف
54:32لكن انا اعتمد هذه العبارة. يعلمه الله علما واقعا حاصلا كما علمه بعلمه الازلي قبل ان يقع. طب ما فائدة هذا نقول لان الثواب والعقاب احبتي لا يكون على العلم القديم. الله عز وجل لا يثيبنا او يعاقبنا على
54:52العلم الازلي على علمه القديم اننا سنفعل كذا وسنفعل كذا. لا يحاسبنا على علمه القديم بنا وبافعالنا. وانما يحاسبنا على ما يظهر منا من اقوال ومن افعال وهذا هو مقتضى العدل. لاحظوا كيف اننا نستحضر آآ آآ منطلقات اهل السنة والجماعة في البناء ان الله عادل
55:13وان الله لا يظلم. بالتالي الله عز وجل من عدله انه لا يحاسبنا لا يثيبنا ولا يعاقبنا على علمه المسبق بما سنفعله بل يحاسبنا ثوابا او عقابا على ما يصدر منا من افعال في الواقع الخارجي. فنقول لان الثواب والعقاب
55:33لا يكون على العلم القديم بل يتعلق بالعلم الحادث فالله لا يعاقبنا او يثيبنا على الشيء قبل وقوعه منا بناء على علمه القديم بل يثيبنا على ما وقع وحصل منا وهو
55:50العلم المتجدد. بالتالي اذا العلم الالهي تستطيع ان تقول على نوعين هناك علم قديم ازلي وهو انه سبحانه وتعالى يعلم ما سيفعله كل بشر كل مخلوق على هذه الارض قبل ان يقع منه الفعل هذا النوع الاول وهو القديم الازلي وهناك نوع
56:10من العلم الالهي متجدد حادث متى يكون حينما يقع الشيء في الخارج. طبعا وقوع الشيء في الخارج هو بمشيئة الله بخلق الله. فهناك الترابط بين الابواب اصالة. فاذا خلق الله الشيء
56:24وجاءه في الخارج هنا يأتي علم اخر يسمى العلم الحادث المتجدد. والذي يكون بعد وقوع الاشياء وهذا العلم هو الذي يقع به الثواب والعقاب للعبيد وهذا العلم هو الذي يقع به الثواب والعقاب للعبيد. طب نأخذ اية ثانية تثبت العلم المتجدد الحادث. قال سبحانه وتعالى ولنبلونكم حتى
56:46انعلم المجاهدين منكم الصابرين. واضحة الاية. ربنا يقول انه يريد ان يبتلينا. لماذا؟ حتى يعلم المجاهدين والصابرين. طب ربنا مش عالم قبل ان يخلقنا الا يعلم من هم المجاهدون منا ومن هم الصابرون منا؟ اذا ما هو العلم هنا المنتظر حدوثه
57:06ويخبرنا الله سبحانه وتعالى انه ابتلانا ليحصل هذا العلم وليوجد ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين اه اي سافسر لكم الاية ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين والصابرين علما واقعا وجودا كما علمناه معدوما في الازل
57:32حتى نعلم المجاهد والصابر واقعا موجودا كما علمه سبحانه وتعالى ازلا وانظر للاية الثالثة مثلا. قال سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها. الا لاحظوا التعليل الا لنعلم التعليل. لماذا
57:52الله عز وجل اه جعل القبلة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني حوله من بيت المقدس الى البيت الحرام. لماذا الله عز وجل حول النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى البيت الحرام بعد ستة عشر وسبعة عشر من صلاته
58:08لبيت المقدس قال سبحانه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ليعلم الله من يتبع الرسول. طب الله عز وجل الا يعلم وفي الازل وفي القدم من سيتبع الرسول ومن سينقلب على عقبيه؟
58:23بلى الله عز وجل يعلم في القدم وفي الازل من سيتبع الرسول ومن سينقلب على عقبيه لكن هذا علم ازلي قديم لا يترتب عليه الثواب والعقاب. بل الثواب والعقاب يترتب على العلم الحادث المتجدد الذي يكون بعد وقوع الاشياء. وهذا
58:43يريد الله عز وجل ان يحصل العلم الحادث المتجدد. وليس العلم القديم الازلي ولا العلم القديم الازري ثابت متقرر ثابت متكرر ونفيه عن الله عز وجل. كما قلنا كفرا كما آآ ذكر علماء السلف رحمة الله تعالى عليهم. فالله سبحانه يعلم من القدم من
59:02اتبعوا الرسول ومن ينقلب على عقبيه. لكن العلم المنتظر حصوله في الاية هو علمه لها موجودة. حاصلة وهذا نوع من العلم متجدد حادث يقع بوقوع هذه الاشياء. ولا حرج ان نقول ان هذا العلم حادث متجدد يقع بوقوع هذه الاشياء
59:22لانه ليس مسبوقا بالجهل. يعني متى يكون اه هذا العلم اثبات هذا العلم لله سبحانه وتعالى. العلم المتجدد الحادث. متى يكون اثباته نقصا؟ اذا قلنا انه قبل ان يقع وقبل ان يحدث هذا العلم كان
59:39الله عز وجل جاهلا بالاشياء وهذا ننزه الله سبحانه وتعالى عنه بل اننا نقول هذا العلم المتجدد الحادث صحيح هو مرتبط بوقوع الاشياء ويكون بعد وقوع الاشياء لكنه ليس مسبوقا
59:54وليس مسبوقا بعدم معرفة الله سبحانه وتعالى بهذه الامور. بل هو مسبوق بعلم ازلي قديم بالتالي هكذا لاحظوا كيف منظومة اهل السنة والجماعة واضحة في التعامل مع النصوص القرآنية تفسيرهم منسجم مع النص القرآني ان الله عز وجل
1:00:14هناك علم نفاه عن نفسه حتى يحصل ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله. هناك علم سبحانه وتعالى يطلب حصوله ولنبلبنكم حتى نعلم المجاهدين منكم الصابرين. وما عن القبلة التي كنت عليها الا لنعلم ما هذا الشكل من اشكال العلم الذي يتعلق به النفي والتعليق في نصوص الكتاب والسنة هو العلم المتجدد الحادث
1:00:37وهذا العلم المتجدد الحادث يكون بعد وقوع الشيء في الخارج. وهو ليس مسبوقا بالجهل والنقص. كحالنا يعني نحن المخلوقين نعلم الاشياء بعد وقوعها نعلم الاشياء بعد وقوعها. لكن قبل ان تقع نحن نجهل انها ستقع
1:00:59نحن نجهل انها ستقع لكن الله سبحانه وتعالى الخالق الامر عنده مختلف تماما. هو يعلم الاشياء قبل وقوعها ازلا وقدما فهو قدرها وعلمها مسبقا وكتبها مسبقا. وهناك علم اخر علم بها بعد وقوعها
1:01:19وهو ما يسميه البعض انكشافها وهو علم حادث متجدد. طبعا الذي يمنع حلول الحوادث في الذات الالهية من الملف ومن المعتزلة كل شخص يمنع حدود الحوادث الذاتية الالهية سيعترض على اثبات العلم الحادث المتجدد. لانهم يقولون علم حادث متجدد معناه الله تحل به الحوادث
1:01:41معناتها انت تدخل في موضوع الحوادث معناها مخلوق اذا الله تعالى به المخلوقات على كل الطريقة يعني التي تكلمنا عنها سابقا وبينا فسادها وان حلول الحوادث اولا عبارة لم يتكلم بها علماء السلف الصالح وابن ابي العز الحنفي ذكر ان لها معنى فاسد ومعنى صحيح
1:01:57فهناك تفصيل عند اهل السنة يوم الجماعة في قضية حلول الحوادث وهي لا تلزم حلول المخلوقات بالله سبحانه وتعالى جل شأنه على ما تم تقريره وانا هنا سامحوني اطنبت في هذه المسألة انها مسألة قد تشكل على طالب العلم كيف يفرق بين العلم الازلي القديم وبين العلم الحادث المتجدد. العلم الحادث
1:02:17يكون بعد وقوع الاشياء وهو الذي يترتب عليه ثواب الله لنا او عقابه لنا هو الذي يترتب عليه. واما العلم القديم الازلي فلا يترتب عليه الثواب والعقاب وهذا هو مقتضى العدل الالهي. وهو ما اخبرنا الله به عن نفسه. يعني هذه ليست
1:02:34القضية يعني عقلية لاهل السنة والجماعة تبنوها من بنات افكارهم. بل هذه القضية اخذوها من استقرائهم لنصوص الكتاب والسنة عرفوا ان علم الله على نوعين وجدوا ان الله يثبت لنفسه علم سابق ازلي
1:02:49وكتابة سابقة ازلية ووجدوا في نصوص اخرى الله عز وجل آآ يقول ولما يعلم الله وحتى نعلم ليعلم فعرف ان هناك شكل اخر من اشكال العلم يثبته الله عز وجل لنفسه وهو العلم الحادث المتجدد بالاشياء بعد وقوعها الذي يترتب عليه الثواب والعقاب
1:03:09اذا اه عرفنا ما المقصود بمرتبة العلم وان العلم الالهي يتعلق بالاشياء على نوعين تعلق قديم ازلي قبل ايجادها وتعلق حادث متجدد بعد وقوعها ووجودها. وذكرنا مجموعة من الايات التي تدل على العلم الحادث المتجدد. لان هذا الشكل هو الذي نفاه اكثر المتكلمين. وهذا النوع من العلم
1:03:31هو الذي نفاه اكثر المتكلمين. طيب آآ دعنا يا شيخ نأتي بادلة على هذه المرتبة. اتي بدليل واحد فقط من باب الاختصار. الدليل على مرتبة العلم قال سبحانه وتعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما
1:03:47وان الله قد احاض بكل شيء علما. طبعا هذا الدليل يستدل به على اه النوع الاول من انواع العلم الالهي وهو العلم القديم الازلي وان الله قد احاط بكل شيء علما. ويمكن يعني لو اننا وسعنا مدلول الاية ولا يمكن ان نقول انه ايضا يدل على العلم الحادث المتجدد
1:04:09ان الله عز وجل احاط بكل شيء علما قبل وقوعه وبعد وقوعه لكن اساسا اساسا هي تدل على علم الله سبحانه وتعالى السابق بكل تفاصيل هذا الكون قبل وقوعها ولكن لا مانع من ان نعمم مدلولها وتكون
1:04:24تدل على العلم القديم وعلى العلم المتجدد الحادث. والله تعالى اعلم. طيب من الذي خالف في هذه المرتبة من الذي خالف في هذه المرتبة؟ يعني هذا المنهج ساسلكه في كل مرتبة. اولا اذكر
1:04:39تعريف المرتبة وما المقصود بهذه المرتبة؟ ما هو الدليل على هذه المرتبة من نصوص الكتابة والسنة؟ ثم اذكر الذين خالفوا اهل السنة والجماعة في اثبات هذه المرتبة. فنقول المخالفون في هذه المرتبة هم اه الفلاسفة. وهؤلاء ضلوا في صفة العلم
1:04:58على اختلاف بينهم في تفاصيل الضلال واشهر اقوالهم. اذا النوع الاول من المخالفين هم الفلاسفة. الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام كابن سينا والفارابي ومن دار في مدارهم. فهؤلاء فلاسفة الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام ما رأيهم في العلم الالهي؟ او ماذا قالوا في العلم الالهي؟ نقول هؤلاء القوم ضلوا في صفة العلم الالهي
1:05:22على اختلاف بينهم في تفاصيل الضلال لهم اقوال متعددة في قضية العلم الالهي. اشهر الاقوال المتداولة في كتب العقائد انهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى يعلم الكليات لكنه لا يعلم الجزئيات
1:05:39وهذا القول هو الذي تبناه ابن سينا ونصره ونافح عنه وان كانت عبارته الدقيقة هو قوله ان الله يعلم الموجودات بعلم كلي فهو يعلم الكليات لانها كلية. ويعلم الجزئيات باعتبارها كليا
1:06:00يقول ابن سينا طبعا هذا مفهوم كلامه ان الله يعلم الموجودات بعلم كلي ويعلم الجزئيات باعتبارها كلية ايضا. طبعا انا ما بهمني الان ان اخوض معكم في تفاصيل وتحليل هذا الكلام. لكن خلاصة هذا الكلام. كلام ابن سينا ما الذي يراد منه؟ يريد منه ان الله سبحانه
1:06:20وتعالى يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات فمثلا يعني ما معنى ان الله يعلم القياء؟ مثلا الله عز وجل يعلم مثلا كسوف الشمس كظاهرة كونية الله عز وجل يعلم كسوف الشمس كظاهرة كونية
1:06:38هذا كلي لكنه لا يعلم انه سيقع كسوف للشمس في عام الفين وتسعتاش يوم الاثنين من شهر كانون الثاني. لما يقع هذا الشيء بهذا التفاصيل يعلم الله عز وجل به بعد وقوعه فقط
1:06:53وهذا اشكالية كبرى. اذا هم نفوا علم الله السابق نفوا علم الله السابق بالجزئيات. واثبتوا علم الله السابق بالكليات فقط. فالله عند الفلاسفة الاسلاميين عند ابن سينا ومن سارة في مداره الله عز وجل يعلم الامور الكلية التفاصيل كلية يعلم ظواهر الكونية يعلم وجود الانسان كليا يعلم
1:07:19حدود الحيوانات كليا يعلم الظواهر الكونية والسنن الكونية والمخلوقات عموما. لكن ما يحدث بالتفاصيل وبالجزئية في هذا الكون زعم هؤلاء ان الله عز وجل لا يعلمه مسبقا ولا يعلمه الا بعد وقوعه فنسبوا الجهل لله في الجزئيات تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اذا اشهر قول
1:07:45من اقوال الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام قولهم ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. واؤكد هنا ان هذا لازم قولهم والا فعبارتهم التي يقولونها ان الله يعلم الكليات ويعلم الجزئيات
1:08:04على انها كلية. طب كيف يعني من الجزئيات على انها كلية؟ اذا هو يعني مناط القول ومداره على العلم الكلي ونفي العلم الجزئي وهذه النتيجة النهائية للقول. بالتالي الله عز وجل كما قلنا كسوف الشمس يعلمه كليا
1:08:22لكنها ستنكسف في وقت كذا في وقت كذا في الساعة الفلانية لا يعلمه سبحانه الا بعد ان يقع المطر يعلم الله عز وجل وجود سحاب ووجود مطر لكن انها ستمطر في هذا البلد في الساعة الفلانية اليوم الفلاني عام كذا لا يعلمه الله فدفعوا علم الله بالجزئيات
1:08:39وهذا قول فيه كفر والغزالي رحمة الله عليه كفر ابن سينا والفلاسفة الذين الاسلام بسبب هذا القول الطائفة الثانية التي انحرفت عن منهج اهل السنة والجماعة غلاة القدرية. اذا الطائفة الاولى التي خالفت في مرتبة العلم الفلاسفة وهؤلاء لهم عدة اقوال
1:08:59باشرى ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات وهذا كما قلنا كفرهم عليه كاكثر اهل العلم من حتى الاشاعرة كفروا الفلاسفة عليه. وعلى رأسهم الغزالي رحمة الله عليه في تهافت الفلاسفة. آآ القسم الثاني او من النوع الثاني من المخالفين غلاة القدرية. غلاة الفرقة القدرية
1:09:19وهؤلاء نفوا علم الله السابق بالحوادث جملة يعني قولهم اشنع من قول الفلاسفة الذي نقلناه قبل قليل. نفوا علم الله السابق كليا بالكليات والجزئيات نفوا علم الله عز وجل السابق بكل شيء. كلي وجزئي
1:09:40وقد ظهرت هذه الطائفة لاحظوا ان هذه الطائفة ظهرت في اواخر عهد الصحابة ورد عليها علماء السلف وانمحى اكثرها ولم يبق منها في الاسلاميين الا نزر يسير لا يشكل تيارا واضح المعالم. هذه طائفة محدودة
1:09:58خرجت في اخر عصر الصحابة والصحابة واهل العلم كفروها لانها تنفي علم الله سبحانه وتعالى كليا من سابق. وهذا نسبة فيه نسبة واضحة للجهل لله عز وجل. ومن نسب الجهل الى خالقه ماذا بقي له
1:10:13بعد ذلك من الدين فهؤلاء كفرهم علماء السلف وانقرضوا تقريبا يعني حتى الفرق الاسلامية التي جاءت بعد ذلك لم تقل بقولهم على اختلاف الاسلاميين بينهم لم لا احد ان يقول بما قالته غلاة القدرية بنفي العلم الالهي كليا وجزئيا
1:10:31هذا كما قلنا ان محى تقريبا ولم يبقى منه الا كما يقولون شذرات محدودة افراد وليس تيارا كبيرا بقي في داخل الصف الاسلامي الحمد لله غلاة القدرية ان محوا منذ فجر الاسلام ولم يبق منهم الا شثرات لا تشكل تيارا اسلاميا عريضا. هؤلاء الذين خالفوا بالتالي في مرتبة القدر
1:10:54الطائفة الاولى الفلاسفة ولهم عدة اقوال انا ذكرت قول واحد هو اشهر قول ينسب اليهم ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات. الطائفة الثانية غلاة القدرية الذين نفوا علم الله بالكليات
1:11:04والجزئيات وهذا القول سواء قول الفلاسفة او قول الغلاة القدرية كفر يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل بعد ان تقام عليه الحجة في هذا الباب. طيب الان انتهينا من مرتبة العلم لا اريد افصل اكثر من ذلك. عرفنا ما معنى هذه المرتبة وان علم الله على نوعين عرفنا الفرق بين العلم القديم والعلم المتجدد
1:11:25اه وذكرنا دليل واحد لهذه المرتبة بعد ذلك ذكرنا المخالفين. هناك مرتبة اخرى وهي مرتبة الكتابة. ما يتعلق بمرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة ومرتبة الخلق لعلنا نذكره في المحاضرة القادمة حتى لا نطيل عليكم
1:11:42وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ