كتاب الطهارة من صحيح البخاري للشيخ ابن عثيمين 5
0:19ان من الناس من لا يجامع امرأته الا قال هذا الذكر ومع ذلك يكون من اولاده من لم من ظره الشيطان بالفساد والافساد فما هو الجواب نقول للجواب على ذلك
0:39اولا اعلم ان كلام الله ورسوله ولا سيما ما وقع خبرا لا يدخل فيه الناس ولا يمكن ان يتغير لانه كلام صادر عن علم وصدق فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لن يضره الشيطان
1:03فانه لا يمكن ان تأتي صورة يكون فيها ضرر الشيطان مع وجود التسمية وهذا الدعاء لماذا لانه خبر والخبر لا يكذب فيقال في الجواب عن تخلف ذلك لرجل لا يجامع امرأته الا سمى ودعا بهذا الدعاء
1:29يقال انه اما لقصور في السبب او لوجود مال اما لقصور في السبب او لوجود مانع كيف قصوري في السبب بمعنى ان الانسان يقول هذا ويكون في قلبه شيء من الشك
1:50ان يثبت هذا الامر او لا يثبت ويقول او يعني كانه يقول على سبيل التجربة فاذا كان كذلك فان السبب الان ايش؟ قاصر لا يفعل مفعوله نعم ونظير ذلك من قرأ اية الكرسي في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
2:14قد يقرأها الانسان ولكن يقربه الشيطان او لوجود مانع بوجود مانع يمنع نهوذ هذا المرتب على هذا الذكر والدعاء ويدل لهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه
2:39يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فهذه البيئة منعت نفوذ الفطرة او منعت الفطرة عن مقتضاها وهو الدين الخالص هذا ايضا ربما يوجد مانع يكون هذا الولد الذي نشأ من هذا الجماع
3:00لا لا يضره الشيطان لكن يوجد موانع تمنع انتفاء الظرر مثل ان يصطحب اناسا ليس بهم خير او ما اشبه ذلك نعم ايه عنده ارادة للجماعة اذا اتى اهله ايه ايش
3:33لا هذا غير هذا غير اللهم بسم الله اللهم اجرني من الشيطان هذا اذا انزلوا فراغ هذا بمعناه اللهم لا تجعل شيطان فيما رزقت نصيبا نعم اعتذر بانه اذا كان يشطع التسمية عند الوقاع
4:07فغيره من باب اولى هذا قياس مع الفارق اقول هذا قياس مع الفارق ليش؟ لان غير الجماع موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يسمي عليه ما كان يسمي اذا اراد ان يصلي
4:27ما كان يسمي اذا اراد ان يبيظ ما كان يسمي اذا اراد ان ان يستأجر ايه ده فما دام فما دام الشيء موجودا في عهد الرسول وموجودا سببه لا يمكن ان يقاس
4:40ولهذا قلنا ان قياس بعض الفقهاء دخول المسجد استحباب التسوف عند دخوله على التسوك عند دخول البيت قياس غير صحيح لان الرسول كان يدخل المسجد ولا نقل انه اذا دخل المسجد تسوك
5:01فهذه نسبة فهو اراد رحمه الله ان يعتذر عن البخاري لكن اعتذر بما لا يكون اعتذارا ولا يمكن ان ان يقاس نعم لربما اقول ربما يؤذيه من اية الكرسي يعني قد يذكر هذا الذكر عند الجماع
5:31لا الرسول يقول لا يقربه الشيطان ما قال لا ماذا لا يضر؟ احسن الله اليكم يا شيخ اية الكرسي يقول لا يقربه ان شاء الله ها طيب قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح
5:51في كتاب الوضوء باب ما يقول عند الخلاء حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه سلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
6:12تابعه ابن عرعرة تابعه ابن عرعرة عن شعبة وقال غندر وقال غندر عن شعبة اذا اتى الخلاء وقال موسى عن حماد اذا وقال سعيد ابن زيد قال حدثنا عبد العزيز اذا اراد ان يدخل
6:32نعم وهذا اللفظ الاخير يفسر ما سبق ان المعنى اذا دخل اي اذا اراد ان يفهم والخلاء هو المكان الذي يختلي به الانسان وهو موضع قضاء الحاجة فاذا كان هناك موضع معد لذلك فاذا اراد دخوله فليقل ما ذكر
6:57واما اذا لم يكن هناك مكان معد فاذا خطأ الخطوة الاخيرة الذي يجلس عندها فليقل هذا كما لو كان في البر وقوله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فيها لفظة
7:15اللفظ الاول من الخبث والخبائث واللفظ الثاني من الخبث والخبائث فعلى اللفظ الاول يخون المراد بالخبث كل شر يكون المراد بالخبث كل شهر وعلى الثاني والمراد الخبائث النفوس الخبيثة الشريرة
7:41ومنها الشياطين وعلى وعلى لفظ الباء ايظا الباء يكون المراد بالخبث جمع خبيث المراد بالخبث جمع خبيث وهم ذكران الشياطين ويكون المراد بالخبيثة جمع نعم بالخبائث جمع خبيثة يعني اناث
8:09شياطين فيكون بذلك استعاذة من ذكران الشياطين واناثهم وايهما اعم الاول اعم ومناسبة هذا التعود ان بيوت الخلاء والاماكن القذرة مأوى الشياطين فيخشى ان يتضرر الانسان من هذه الشياطين التي هذا مأواها
8:37نعم ووظاهر الحديث انه لا يقول سوى ذلك لكن قد ورد في السنة ما يدل على انه يقول بالاضافة الى هذا بسم الله لا لا يقتصر به على وارد يعني نسى كل مكان
9:08يكون فيه الخبائث يذكر في هذا الشيء لان هذا سوف يجلس واكشف العورة وربما يعتدى عليه من الشياطين نعم اذا قلنا من الشر واهله صار اعم لان المؤذي من المسلمين صاحب شر
9:38زوجة عورات تشمل كل ذي شر من شر ما خلق شامل لكل ذي شر نعم الظاهر انه اذا نسي وجلست تكون سنة فات محلها وبعض الناس يقول اذا دخل ونسي يرجع
10:12ويقول هذا الذكر ثم يدخل ثاني لكن يظهر انها سنة فات محلها والله سبحانه وتعالى اذا علم انه لولا النسيان لفعل فانه يحميه نعم عند حدثنا عبد الله بن محمد
10:34قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا وارقاء عن عبيد الله بن ابي يزيد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء فوضعت له وضوءه. قال من وضع هذا
10:52فوظعته ووضعت له وضوءا قال من نعم قال من وضع هذا فاخبر؟ فقال اللهم فقهه في الدين وضوءه بالفتح في الحوار ما يتوضأ به ووظوءه بظم الواو الفعل فاذا اوتي بالماء الى الرجل ليتوضأ به قيل هذا الماء
11:22وضوء ثم اذا شرع في الفعل قيل قيل شرع في الوضوء نظام الواقع وقوله اللهم فاقه في الدين يشمل كل مسائل العلمية والعملية وهذا كقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وسلم
11:48من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فان قال قائل ما مناسبة هذا الدعاء لفعل عبد الله ابن عباس فجواب الله والله اعلم انه لما كان هذا الفعل من ابن عباس
12:06على وجه الاستنباط وان من اتى الخلاء فهو محتاج الى الى الوضوء دعا النبي صلى الله عليه وسلم له بهذا لا لا لا ايه هذا خبر وابليس اعاذنا الله منه
12:28تماس لا تترك لا تستكبر القبلة بغائض او بول الا عند البناء جدار او نحوه. حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن عطاء بن يزيده الليثي يزيد الليثي عن ابي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول
12:54الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره شرقوا او نعم البخاري رحمه الله قال لا تستقبل القبلة لغائط او بول الا عند البناء
13:14جدار او نحوه اما الاول الذي قبل الاستثناء فهو مطابق في الحديث تماما واما الاستثناء فاعتمد البخاري رحمه الله فيه على ما ورد في في حديث ابن عمر وسيأتي فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اتى احدكم الغائطة فلا يستقبل القبلة ولا يوليها ولا يوليها ظهره
13:42يعني لا يستقبلها وهذا عام يشمل ما كان في البنيان وما كان في الفضاء ولهذا قال ابو ايوب رضي الله عنه لقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله
14:04وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الفضاء والبنيان حال قضاء الحاجة ويستدل بالعموم وقوله شرقوا او غربوا يخاطب به من اذا شرط او غرب
14:29لم يستقبل القبلة ولم يستبدلها