شرح أصول ابن عثيمين 15 - معاقِدُ الأُصول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا او نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهديه واقتفى اثره واتبع سنته الى يوم
0:20اما بعد فهذا هو لقاؤنا السادس. في درسنا لشرح كتاب الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى عليه الاصول من علم الاصول. ولقاؤنا السادس هذا يأتي بعد خمسة لقاءات مررنا فيها على صدر الكتاب ثم
0:40ابتدأنا بمسائله التي شرع فيها المصنف رحمه الله تعالى في الحديث عن دلالات الالفاظ. فرغن في اللقاء المنصرم من الحديث عن دلالة النهي تعريفه وصيغه وحكمه اذا ورد والمسائل المترتبة عليه ثم طلبنا النظر مرة اخرى في العودة الى سورة
1:00والايات التي اشتملت عليها السورة المباركة وهي سورة الاداب. وبما انها اداب فهي اوامر ونواه كما رأيتم اخرجتم في اللقاء الماضي الاوامر الشرعية التي اشتملت عليه السورة المباركة وطلبنا النظر فيها مرة اخرى لاستخراج ما فيها من النواهي الشرعية
1:20فنحن نقف معها دقائق معدودات نقف مع ما استخرجتموه من صيغ للنهي صريح وغير صريح في السورة لنشرع في درس الجديد الليلة بعون الله تعالى. ابتدأت السورة بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله
1:40سميع عليم. فما اول صيغة نهي جاءت في السورة؟ هذا نهي عن ماذا؟ لا تقدموا نهي نهي عن التقدم او عن التقديم بين يدي الله ورسوله الفعل لا تقدموا فما مصدره؟ تقديم لا تقدموا نهى الله عز وجل اهل الايمان ان
2:10يقدم امرا بين يدي الله ورسوله. وعلى قراءة ابي جعفر وهي قراءة صحيحة لا تقدموا. قراءة يعقوب اتقدم بين يدي الله ورسوله. فهو نهي عن التقدم. لانها بمعنى لا تتقدم وحذفت احدى التائين في المضارع
2:30فلا تقدموا او لا تقدموا كلاهما نهي عن التقدم او عن تقديم امر بين يدي الله ورسوله هذا من اعظم الاداب واذا كانت السورة كما قلت في الدرس الماضي هي سورة اداب شرعية تعلم المسلم الادب مع ربه ومع نبيه
2:50صلى الله عليه وسلم في التعامل ومع اخوته من اهل الايمان جميعا فهذا اعظم الاداب. واولاها بالعناية وهو الادب في التعامل بين يدي الله ورسوله يعني تعظيم النص والامتثال له وعدم تقديم امر على حكم الله عز وجل وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام. النهي الثاني في السورة
3:10لا ترفعوا والصيغة كالتي سبقها هي صيغة النهي الصريح وهو فعل مضارع الذي سبق بلا الناهية لا ترفعوا اصواتكم فالنهي عن رفع الصوت فوق صوت رسول الله عليه الصلاة والسلام. الذي يليه ولا تجهروا له
3:30قول ما الفرق بين رفع الصوت والجهر بالقول؟ لا ترفعوا اصواتكم قالوا ولا تجهروا. اليس الرفع هو الجهل هل هو تكرار للنهي نفسه؟ انت لو تأملت في متعلق قال لا ترفعوا اصواتكم. قال ولا تجهروا له. فالنهي عن رفع الصوت ليس بالضرورة ان يكون
4:00فيه نداء موجه لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فاشتمل النهي كل السور التي يتعامل بها المسلم مع نبيه عليه عليه الصلاة والسلام سواء اكان يتحدث في مجلسه او كان يوجه الخطاب اليه او كان يوجه سؤالا اليه او كان يناديه
4:20في كل الاحوال هو مأمور بغض صوته. ولذلك جاءت الاية جاءت الاية التي تليها تأكيدا. ان الذين يغضون اصواتهم وهذا اية الادب ان يكون المسلم بين يدي نبيه عليه الصلاة والسلام خافض الصوت ان تكلم ان سأل ان اجاب ان نادى ان تحدث
4:40وفي كل احواله يلتزم الادب. طيب لا تجهروا له بالقول ولا ترفعوا اصواتكم كلاهما نهي صريح من صيغة المضارع المسبوق بلا الناهية كل النواهي التي مرت الى الان على الاصل في حكمها وهو تحريم فرفع الصوت فوق صوت النبي عليه الصلاة والسلام حرام. والجهر له
5:00قول كجهر الناس بعضهم لبعض حرام والتقدم بين يدي الله ورسوله ايضا حرام. على الاصل في حمل هذه الصيغ كلها على معناها الاساس وهو اقتضائه التحريم. طيب التي تليها؟ ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. ما في
5:20هنا نعم على طريقة الشيخ رحمه الله لما ذكر ان النهي يستفاد من من وصيغ غير صريحة كما كان في الامر. وذلك من الحكاية لافعال يذم اصحابها. او يترتب الوعيد على فاعليها. قال
5:40ها هنا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. وهل العيب ها هنا او الذم مناداة من وراء الحجرات لانه نداء؟ لا لكن لان النداء من وراء الحجرات يستلزم يستلزم رفع الصوت
6:00الى الوقوع في المنهي عنه سابقا لا ترفعوا اصواتكم. فجاء ها هنا نوع من الذم لمن تعاطى الامر الذي ورد النهي عنه صراحة فانت ما زلت في نهي يتأكد باكثر من سورة. لا تجهروا لا ترفعوا ثم يقول ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثر
6:20لا يعقلون. طيب التي تليها؟ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ايضا ها هنا نهي غير صريح اين هو؟ ان تصيبوا قوما اين النهي غير الصريح؟ النهي عن ماذا؟ النهي عن
6:40عجل في الحكم على الناس واصابتهم بجهل. قال الله ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا اي اذا فعلتم ذلك واصبتم قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم النادمين. فهذا نوع من الذم وشيء من
7:00الاخبار بان من فعل هذا كانت عاقبته الندم. وعندئذ لا يحسن ان يفعل هذا الذي ذكر القرآن ان صاحبه سيؤول امره الى الندم اذا هذا تأديب من الله عز وجل لاهل الايمان. وكم في السورة يا اخوة وليس هذا المقام الان تعرض لمعاني الايات وكان المراد التطبيق لما
7:20لكن لعلكم تتأملون من خلال ما سنستعرضه الان مع ايات لا يسخر قوم والتي تليها والتي تليه الحقيقة فيها تأكيد عظيم جدا على غاية الادب الذي يجب ان يتمثله المسلم مع اخوانه المسلمين. والاحترام في التعامل واحسان الظن. في الوقت الذي تأسف فيه كثيرا
7:40لجملة من اهل الايمان يتجاوزون كل ذلك. فيقعون في اعراض اخوانهم ويتهمونهم بتخريصات وبعجلة من الظن وبعدم تبين والسورة كررت في مواضع كثيرة هذا المعنى العظيم. قال الله تعالى فتصبحوا على ما فعلتم نادمين اي عند اصابة قوم بجهالة
8:00وهذه الاصابة بجهالة سواء قصد صاحبها الانتقاص من مسلم او الطعن فيه او اللمز فيه او اسقاطه حسدا او بغيا او عدوانا صورة من الصور ان اصابة مسلم بجهالة يعني من غير تبين ولا معرفة يستمع فيها الاخرون بما يقوله الناس
8:20فيها المتكلم على ما يبلغه عن اخوته المسلمين. ويتساهل في كل ذلك في نقل خبرا ويشارك في رواية حكم وهكذا ينتقل الكلام على افواه المسلمين عن بعضهم البعض قال الله تعالى ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. الذي يليه
8:40وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اخبر الله عز وجل انه كره الى اهل الايمان هذه الامور. فالفسق والكفر المعاصي كلها مذمومة شرعا مبني عنها على درجات فاعظمها الكفر. لانه اكبر الكبائر واعظم حرمات يغشاها ابن ادم على وجه الارض هو
9:00بالله والفسوق والعصيان كلاهما تجاوز لحدود الله ووقوعه في المعاصي واستشهاد في ترك الواجبات. الذي يليه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم هذا نهي عن السخرية بصيغة صريحة الذي يليه ولا تلمزوا انفسكم نهي عن التلامز واللمز
9:20ومن لطيف التعبير القرآني ولا تلمزوا انفسكم. جعل الله عز وجل لمز المسلم لاخيه يقوم مقام اللمز لنفسه. ولا يفعل هذا احد ولا يمكن ان يتعاطى انسان لمز نفسه بنفسه ان يعيب ذاته وان يلمزها بما فيها من نقص او من صفة
9:40الا تحمد فجعل القرآن لمز المسلم لاخيه في مقام اللمز لنفسه. وعلى هذا جاءت كثير من الايات كثير من الايات يقول الله تعالى لا تأكلوا خذوا اموالكم بينكم. فجعل مال اخوانك هو مالك. فاذا اكلته فقد اكلت ما لك بالباطل. قال ولا تقتلوا انفسكم
10:00هذا ليس نهيا عن الانتحار وهو قتل النفس لا هو نهي عن قتل المسلم لاخوانه. قال ولا تقتلوا انفسكم. قال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انظر كيف يصل المسلم يصل القرآن باهل الايمان في ربط العلائق فيما بينهم ان يجعلهم كالنفس الواحدة. فيكون المسلم مع اخوانه ليس شيئين
10:20بل هو شيء واحد ونفس واحدة وعندئذ يتحتم الاعتناء بما يعتني به المرء لنفسه لان اخوانه جزء منه وليس شيئا اخر فهذا غاية ما في ربط العلائق والتأكيد عليها. قال ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم. الذي يليه ولا تنابزوا
10:40القادمة هي عن التنابز بالالقاب الذي يليه بئس الاسم الفسوق بعد الايمان هذا نهي عن ماذا؟ عن الفسوق لانه ذم قال بئس الفسوق ان يكون اسما بعد ان من الله عز وجل على المؤمن بالايمان فهذا ذنب صريح بؤسا
11:00فهذا نهي ايضا عن مخالطة الفسوق وغشيانه الذي يليه. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. هذا ذم لمن لمن ترك التوبة وهذا ايضا نوع من النهي غير الصريح غير المباشر ان تارك التوبة بمعنى
11:20المسرف المعاصي والمدمن وغير المقبل على ربه هذا ايضا مذنوب ومنهي عن استمراره على ما هو عليه دون توبة. لان الله وصفه بالظلم فاولئك هم الظالمون الذي يليه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. اجتنبوا لكنه نهي عن الظن
11:40امر بماذا؟ امر بتلك الظلم. والامر بتركه امر او نهي هذا ما ربنا عليه في اخر درس الاسبوع الماضي. قلنا اذا جاء الامر بالترك فهو امر. فانت تحكم الصيغة. اجتنبوا هو امر
12:00امر بالترك فلا تظنه نهيا كما لو قال لك القائل اسكت ونهي عن الكلام. قال لك دع. قال اترك قال لك عليك لسانك ونحو هذا. فهذه الاوامر بصيغها هي اوامر فهي تحمل على الامر الشرعي. لكن قوله تعالى ان بعض الظن
12:20ما هذا؟ هذا نهي غير صريح عن الظن. فايضا يتأكد النهي عن الظن تارة بالامر باجتنابه وتارة بالنهي غير الصريح بترتيب الاثم على فاعله. الذي يليه ولا تجسسوا الذي يليه. ولا يغتب بعضكم
12:40بعضا ايضا نهي صريح الذي يليه هذا تأكيد على النهي عن الغيبة بصيغة اخرى ايحب احدكم ان اكل لحم اخيه ميتا جعل الله عز وجل فعل الغيبة والوقوع فيها في مثابة ان يأكل المسلم لحم اخيه ميتا قال فكرهتموه
13:00انظر كيف تفتح له الانسان مع مع محاولة تلمس الصيغ الشرعية اوامره تفتحت له اساليب فاصبح يمكن ان يقف مع النص الشرعي اية او حديثا فيلمس فيه امرا صريحا وغير صريح نهيا صريحا وغير صريح حينما كان يقف سابقا على مجرد الاوامر الشرعية بصيغه المعروفة الصريحة
13:20والنواهي كذلك الذي يليه يقول الشيخ ان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم هذا نهي؟ ما هو هذا نفي نفي وليس نهيا ثم هو ثم هو اخبار عن فعل الله عز وجل ان من اطاع الله ورسوله ضمن الله له
13:40لا ينقص من اجره شيئا لا يردكم من اعمالكم شيئا. طيب كان هذا هو المقصود من محاولة تقليب النظر في هذه الايات استخراج بعض الصيغ وهي كما ترون نوع من الدربة والمكنة التي يتعاطى فيها طالب العلم في مثل هذه المراحل اساليب شتى