التعليق على كتاب حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 52
0:00نجد اهل البدع يتكلمون في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وينظرون الى اقرب شيء يمكن ان يقطع به فينشرونه ويعيبونه مثلا يقول خالف الاجماع بان الطلاق ثلاث واحدة مثلا
0:19فيكون هذا شابا ومن شذ لذة في النار يحكم بان الانسان اذا قال لامرأته ينفع في كذا فانت طالق بان يكفر كفارة يمين مع انه لم يتكلم باليمين اطلاقا وانما قال ان فعلت كذا فانت طالب
0:39مثلا اه يقول بان بان الله تعالى لم يزل فعالا ولم يزل فاعلا وهذا يستلزم ان يكون مع الله قديم لان هذه المأكولات الواقعة بفعل الله اذا جعل فعل الله قديما لم يزل لزم ان تكون هذه المفعولات
1:02قديمة فيكون قد قال بالهين وما اشبه ذلك من الكلمات التي التي يأخذونها على انها زلة من زلاته يشيعونها بين الناس مع ان الصواب معه لكن الحاسد والناقد والعياذ بالله له مقام اخر
1:21فانت في وهم من سبقك يجب ان يكون قصدك الحق ومن كان قصده الحق وفق للقبول اما من كان قصده ان يظهر عيوب الناس فان من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته
1:45ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في بيت امه يقول اذا اذا اذا غفرت بوهم لعالم فلا تفرح به للحط منه ولكن افرح به لتصحيح المسألة فقط والحقيقة ان اني اقول لا تفرح به اطلاقا
2:06اذا عثرت على وهم عالم فحاول ان ان تدفع اللوم عنه وان تذب عنه لا سيما اذا كان من العلماء المشهود لهم بالعدالة والخير وحب ونصح الامة اما ان افرح به
2:23فهذا لا ينبغي حتى وان كان وان كان قصدي تصحيح الخطأ ولهذا لو كانت العبارة اذا ظفرت بوهم لعالم فلا تفرح به للحق منه ولكن التمس العذر له وصحح به الخطأ
2:39ولكن التمس العذر له وصحح الخبر هذا ثواب الادارة اما ان افرح انه اخطأ من اجل ان اصحح الخطأ انا لسه بصوا طيب ثم قال فان المنصف يكاد يجزم بانه ما من امام الا وله اغلاق واوهام لا سيما المكثرين منه
3:03والافصح من القوى ان يقول لا سيما المكثرون منهم نعم يقول آآ المنصف يعني الذي يتكلم بالعدل ويتتبع اقوال العلماء يعلم انه ما من عمام الا وله ايش؟ اوهام واخطأت
3:29ولا سيما المكثر منه الذي يكثر الكتاب او يكثر الفتوى ولهذا قال بعضهم من كثر كلامه كثر سقطه ومن قل كلامه قل سقط لانه ما في كلام يؤخذ عليه قال وما وما يشعب بهذا
3:51يعني يتخذوا شغبا ويفرح به التنقص الا متعالم يريد ان الى اخره الحقيقة انه لا يفرح به للتنقص الا انسان معتدي ومتعالم معتدل يريد العدوان على الشخص نفسه ويريد العدوان على ما عنده من العلم الصحيح
4:19لان الناس اذا وجدوا هذا العالم اخطأ في مسألة ضعف قوله او ضعفت قوة قوله عندهم حتى في المسائل الصحيحة الانسان الذي الذي يشعر بهذه الاشياء ويتتبع زلات العلماء ويفشيها بين الناس لا شك انه معتدي لا على الشخص نفسه بل على الشخص
4:40وعلى ما يحمله من صحيح القول ولهذا قال نريد ان نطب زكاما فيحدث به جزاما اه يعني يريد ان يستشفي بالزكام ولكن لذلك الجذام الجذام ايهما اشد نعم الجزام اشد والعياذ بالله
5:05لان الجذام مرض قتال قتال معدي نعم قلت له ها لا يخدر الاشعري كائن من كان لا يؤخذ منه عدل ولا صبر. نعم. حتى ان يعني تجرأ بعض الشباب وتكلم
5:25في بعض من قال بعض اقوال المشاعر نعم سمعت بهذا هذا خطأ وليس بانصات ان العالم اذا زل زلة وقال بقول يوافق مذهب مذهب الاشاعرة يحط من قدره ويقال انه اشعري
5:47حتى بلغني عن بعض المتعالمين انه قال يجب احراق شرع فتح الباري وشخص عن المسلم نعام وهذا والعياذ بالله كلام مهاجم فالحق مقبول حتى من من اكبر الناس حق مقبول
6:11ولو كانت اقوال هذا الرجل كلها بدع وجاء بالحق وجب علينا قبوله قبل النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان وقبل من اليهود وقبل الله من المشركين لما قال الشيطان لابي هريرة اقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح حتى تصبح
6:37اقره الرسول وقال صدقته فصدقه الرسول عليه الصلاة والسلام ولما قال اليهودي يا محمد اننا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع وذكر تمام الحديث ضحك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:57حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحق عنه يهودي ولما قال المشركون حين فعلوا الفاحشة وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. قال الله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء وسكت عن قولهم
7:18وجدنا عليها اباء لم يبطلن له حق فكون الانسان اذا رأى من عالم زلة صارت هذه الزلة تمحو جميع اقوالها غلط غلط عظيم وليس بانصاف بل ينبغي لنا امام هذه الزلة ان نسأل الله له المغفرة والعفو
7:41لمعرفتنا بانه مدافع عن السنة وحريص على تنقيتها وان الله نفع بالمسلمين فهذا نسأل الله له العفو والمغفرة عما اخطأ فيه هذا هو العدو الذي صائم والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
8:04ولا يجدمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا ان يكونوا كثير من اهل البدعة بحرا في علمه. يكون يعني واسع الاضطرار وكذا وسيخشى على نفسه منه. ولكن هل يمنع هذا ان
8:18انظر له دروسا في في الفقه كالطالب علم يخشى لنفسه من الزلل. من اقواله هذا اذا كان هذا الرجل مبتدع كما قلت عنده علم واسع في بعض الفنون والانسان ينتفع منه
8:35فحضوره لمجالسه فيه تفصيل ان كان يخشى ان يتهم هو هذا الحاضر ببدعة هذا الرجل فلا يحدث وان كان يخشى ان ان ينخدع الناس بهذا الرجل لان فلان حضره فلا يحقر ايضا
8:56وان كان يخشى ان يترفع هذا المبتدع وينتفخ ويكون مجالسه جاء حضر الي فلان وناقشني في كذا فلا يعثر ايضا والا فلا بأس بالحضور لكن تركه في عهدنا اولى لان العلم الذي نريده منه
9:19يمكن ان ندركه بواسطة ايش او بواسطة التسجيل كان الدرس المسجل تميم وهو الغالب الغالب ان اهل البدعة في العقيدة ولا يمكن تجده غير العقيدة تجدهم مثلا ماشيين على مذهب الامام احمد بن حنبل او الامام الشافعي او الامام مالك والامام ابي حنيفة
9:50لكن في غالب بدعه في العقيدة نعم الستون دفع الشبهات لا تجعل قال نعم ينبه على خطأ او وهم او وهم وقع لامام غمر في بحث علمه وفضله لكن لا يثير الرهج عليه بالتنقص منه
10:13والحق عليهم فيغتر به من هو مثله هذا كما قلنا الخطأ لابد ان نبين لكن على وجه الله نعم ستون دفع الشبهات لا تجعل لا تجعل قلبك كالسفنجة تتلقى ما يرد عليها. فاجتنب فاجتنب اثارة الشبه وايرادها على نفسك
10:37واني ارادها انت حذفت الياء فاجتنب اثارة الشبه وايرادها على نفسك او غيرك فالشبه خطافة والقلوب ضعيفة واكثر من يلقيها حمالة الحطب المبتدعة فتوقفوا نعم هذه الوصية لا تجعل قلبك
11:01يرسم ايش؟ اسفنجة. كسفنجة. انا احسب فيها الف احس فيها همزة كالاسفنجة هكذا ننطق بها هذه الوصية اوصى بها شيخ الاسلام ابن تيمية لتلميذه ابن القيم فلا تجعل قلبك اسفنجة
11:19يقبل ويشرب كل ما ورد عليه ولكن اجعله زجاجا صافية نعم اه تبين ما ورائها ولا تتأثر بما يرد عليها وهذا مثل جيد من شيخ الاسلام رحمه الله الزجاجة الصافية
11:41لو ورد عليه ماء قذر او غيره ما ما يكدر اللي فيها لكن ما فيها من من الماء النافع ظاهر ولا غير؟ ظاهر واظح فبعض الناس يكون قلبه كالاسفنجة كل شيء يشكك فيه
11:59وتأتي ارأيت ارأيت اليمنية نعم التي قالها ابن عمر لاهل اليمن لما سألوه عن مسائل قال قال له يا ابا عبد الرحمن ارأيت قال اجعل رأيته في اليمن ما فيها رأيت
12:19كثير من الناس يكون قلبه اه غير مستقر ويولي الشبهات وقد قال العلماء رحمهم الله قولا حقا وهو اننا لو طاوعنا الايرادات العقلية ما بقي علينا نصر الا وهو محتمل مشترك
12:39ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون بظهر الاقوال بظاهر القرآن بظاهر السنة ولا يريدون لو قال قائل نعم لو كان الايراد قويا او كان هذا الايراد قد ولد من قبل
12:54فحينئذ يبحثه الانسان اما ان يجعل يفكر اذا نام على فراشه انما الاعمال في النيات وانما لكل من ما نوى افلا يحتمل ان المراد بالاعمال العبادات الام كالصلاة والزكاة والصيام والحج
13:16والباقي لا نية له يمكن باعتماد عقليا ممكن يبني على هذا هذا الاحتمال الذي اورده على نفسه احتمالات اخرى وما اكثر هذا في في بعض الناس تجلب دائما نورد ايرادات وهذا
13:39واقع عظيم في تلقي العلم اترك هذه الارادات امش على الظاهر فهو الاصل ولهذا اقرأوا الان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وسيرة الصحابة والاحاديث تجدون المسألة على ظاهرها ما يريدون