التعليق على كتاب حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 41
0:00كذلك واستخراج مكونها من الفوائد والفرائض والخبرة في مضامن الابحاث والمسائل ومعرفة طرائق المصنفين في تأليف واصطلاحهم فيها قد كان السالفون يكتبون عند وقوفهم بلغ حتى لا يفوته شيء عند المعاودة لا سيما مع طول الزمن
0:24هذه فيها نظر يعني المطولات قد يكون فيه مصلحة للطالب وقد يكون فيه مضرة فاذا كان الطالب مبتدأ فان جرد المطولات له هلك لرجل لا يحسن السباحة يرمي نفسه في البحر
0:46وان كان عند الانسان علم ولكنه اراد ان يسرد هذه المقاولات اجل ان يستفيد يكسب فوق علمه الذي عنده فهذا قد يكون حسن فهذه الجملة او هذه الفقرة تحتاج الى تفصيل
1:04لو ان رجلا بدأ بالعلم من الان قول يلا روح اذهب راجع المغني اراجع شهر ملموم المهذب وراجع الحاوي الكبير وراجع كذا واعددت له من الكتب الموسعة فانت معناه انك اهلكته
1:27رميته في بحر نجي غشاه موت من فوقه موت اما الانسان الذي اعطاه الله علما واراد ان يتبحر ويتوسع فهنا نقول عليك بالمطولات قد ذكر لي بعض الاخوة ان الشيخ عبد الله بن عبد الله
1:45ابا غطي رحمه الله انه لم يتجاوز الروضة المرضية في مراجعاته في الفقه ومع ذلك كان يطلق عليه مفتي الديار النجدية وله حواس على وهو لم يتجاوزها لكنه يكرره ويتأمله
2:08منطوقا ومفهوما وايماء واشارة نعم. اما كتابة بلغ فهذا طيب انك اذا رجعت كتابا فاكتب عند المنتهى بلغ فائدتين الاولى ان لا تنسى لو قرأت لان الانسان ربما ينسى فلا يدري هل بلغ هذه الصفحة او لا
2:34وربما يفوت بعض الصفحات اذا ظن انه قد تقدم في المطالعة والفائدة الثانية ان يعلم الاتي الاتي بعدك الذي يقرأ هذا الكتاب انك قد احصيته واكملته فيثق به اكثر الامر التاسع
2:56اذا كان هذا الرجل مبتدع معروفا في بدعته. ولكنه كريم وتبرع له جهة خير لانه لان هذا لا يخدع الناس العلم صحيح انهم ربما يحبون لكرمه لان الكريم محبوب ولكن هذا لا لا يؤدي الى فتنة الناس به من حيث
3:26آآ مشى او العلم بالشرع. هذا اذا كان معروفا يعرفه الناس ويحذرون منه اما اذا كان لا يعرف الناس عنه الا انه رجل متكلم وعنده علم هذا ربما ولكن لاحظ انك اذا رددت
3:47اذا رددت تبرعه سيحصل في ذلك مضرة كثيرا سينشر ما يستطيع من مساوئك من مساوئك فتظن ان هذا اعواد الاراك مساوئك وايضا يقول ها انظروا الى هؤلاء الذين يدعون انهم اهل خير وانهم يحبون خير الناس يردون ما تبرعت به الى هؤلاء الاثام او لهذه الجهة
4:17فالانسان لا يقدم على الشيء الا اذا عرف انه ليس له تأثير سيء. يا شيخ مجاملته معلوم يا شيخ ما بتاخذ منهم لا يعني بدون لا تقول اذا اذا اخذت منه
4:39وتقبل الله منا ومنكم ووفقنا واياك لما يحب ويرضاه معنى هذا انك تدعو له بالهداية من بدعة ها ايش يعني القراءة اسر كيف كان لا حتى لو جاره بالمطولات بدون ان يتأمل ويقف سيستفيد
5:05لكن هذا لا يكون الا الا لطالب العلم اما الصغير ما ينفع ولا نشير به. نعم تثبت نعم ما اظن ان احدا لا يتبعه ابدا هموم قد لا يلتقيون بسرعة صحيح. ايه
5:31لا يمكن ما دام ما تبين انتظر لا لا الاصل فيه ونزع المبتدأ فاذا جاء الناس اقول ما هو المبتدع قد يظن بعض الناس ان ان هذا بدعة وليست بدعة
5:52الامر التاسع والثلاثون حسن السؤال التزم ادب المباحثة من حسن السؤال فالاستماع كصحة الفهم للجواب واياك اذا حصل الجواب ان تقول لكن الشيخ فلان قال لي كذا او قال كذا فان هذا وهن في الادب وضرب لاهل العلم
6:12بعضهم ببعض فاحذر هذا وان كنت لا بد فاعلا فكن واضحا في السؤال وقل ما رأيك في الفتوى بكذا ولا تسمي احدا قال ابن اولا ان يكون عنده حسن سؤال. حسن القاء. مثل ان نقول
6:39احسن الله اليكم وان لم يكن هذه العبارة فليكن قوله رقيقا بادب والثاني حسن الاستماع حسن الاستماع اما تقول يا شيخ احسن الله اليك ما تقول في كذا وكذا ثم تلتفت الى زميلك
6:59يصلح هذا ولا ما يصلح؟ ليش ما استمعت لا بد ان تستمع الثالث صحة البال للجواب وهذه ايضا تفوت بعض الطلبة تجده اذا سأل بوجيه يستحي ان يقول مات يقول خلها تمشي
7:28اما ان اعتقد مرة ثانية او ما هو لازم ليس لست من من لم يفوته من العلم الا هذه المسألة والذي ينبغي لطالب العلم انه يقول ما لكن بادب هذه ثلاث اشياء اولا
7:52حسن السؤال اي حسن القاء صيغة وكيفية والثاني حسن الاستماع حيث يفهم المجيب انك لا تستمع اليه والثالث صحة الفهم طيب بعد هذا يجي بعض الناس ويقول بعد ما ان جوابه يستمع
8:19يقول لكن قال الشيخ الفلاني كذا وكذا هذا من الادب ولا من سوء الادب؟ سوء الادب. هذا من سوء الادب لان معنى هذا انك لم تقتضي بجوابه ومعنى هذا اثارة البلبلة بين العلماء
8:39وانه لا لكن ان كان ولو يقول فان قال قائل ثم يولد ما اجاب به الشيخ الثاني لان لان احدا لا يفهم انه اذا قال ان قال قائل انه اراد بذلك جواب
8:57شيخ اخر ولهذا يقول لكن ان كنت فاعلا فقل ما رأيك في في الفتوى في كذا وهذا ايضا ما هو حسن احسن منه ان تقول فان قال قائل لانك اذا قلت ما رأيك في الفتوى بكذا؟ واخلاف ما افتاك منه
9:20فيعني انك تريد ان تعارض ايش؟ فتواهم بفتوى اخر. لكن هي احسن من قولك. قال الشيخ فعندنا الان ثلاث مرات المرتبة الاولى اسوأها ان يقول بعد ان اجيب قال الشيخ الفلاني كذا وكذا
9:40ولا سيما ان كان الشيخ الفلاني اقبل عند الناس قولا من هذا من هذا الذي اجاب لان هذا تحطيم للمجيب تماما. نعم الثاني ان يقول ايش؟ ما رأيك في الفتوى بكذا وكذا
10:00لان هذا يشعر بان هذا السائل ايش؟ قد استقدم وافتي باختلاف ما افتاه في هذا العالم الثالث وهو احسنه ان يقول ايش؟ فان قال قائل كذا وكذا لان هذا لا يفهم منه احد ان انه اه جواب مسؤول من قبل
10:23بل هو ايراد اشكال على الطالب وهذا خير ما يكون وايضا حتى فان قيل فان قال قائل كذا وكذا ينبغي ان الا يكون عندنا علم بان هذه الفتوى مشهورة مشهورة
10:51لانها اذا كان عندنا علم بان هذه الفتوى مشهورة التي اوردها الانسان في صورة الاشكال ترك التصريح بان فلانا ايش؟ قالها. مثلا لو سأله عن اه وجوب الاكل نعم. وجوب الوضوء
11:08قال يجب الوضوء من لحم العين لو قال فان قال قائل حديث جابر اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه ظلما مما امسك النار كان مشهورا عند الناس ان هناك قولا بانه لا ينقض الوضوء
11:29اي لحمة نقولها فهذا يعني ايش؟ الاعتراض على جواب هذا الذي اجابه هذا ايضا ينبغي ملاحظته اذا كنت تعرف ان هذا القول مشهور لا تورده ولا بصيغة الاستشكال نعم كمل فقرة يا شيخ
11:51نعم انت الان بين يدي المعلم لك لا يخشى منه بهذا ربما يكون عنده من العلم اكثر مما عند الذي اجاب اولا ولهذا قلنا نقول اه يعني كمال الادب ان تقول فان قال قائل
12:12وقيدت ذلك بما ذكرت ان لا يكون هذا القول مشهورا فيكون المراد باراده ايش؟ المعارضة والحمد لله اذا كان عنده اشغال فليبحث مع مع شيخه في مكان اخر ويسمع عنه شيء
12:31انتهى الوقت ايها الحجاج. نكمل يا شيخ الفقراء؟ لا انتهى يا ابوي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد
12:50في كتابه حلية طالب العلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقيل في البائدة التاسعة والثلاثين في الفائدة التاسعة والثلاثين قال ابن القيم رحمه الله نحن الان فيها في مضمون السؤال
13:08انه ينبغي ايش السؤال والثاني الاستماع والثالث الفهم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وقيل اذا جلست الى عالم فسل تفقها لا تعنتا قال ايضا ولله التنبه واضح يعني طلب الفقر
13:32التعنت يعني طلب الاعناد يعني المشقة على المسؤول لان بعض الناس قد يكون عنده علم او ان او ليس عنده علم لكن لا يريد التفكر انما يسأل العالم من اجل
13:48الاعناد عليه والمشقة نعم واظهار عجزه وما اشبه ذلك من المقاصد السيئة نعم وللعلم ست مراتب اولها حسن السؤال الثانية حسن الانصات والاستماع الثالثة حسن الفهم الرابعة الحفظ الخامسة التعليم السادسة وهي ثمرته العمل به ومراعاة حدوده
14:17انتهى ثم اخذ في بيانها ببحث مهم ترتيبها على هذا الوجه لا شك انه مناسب حسن السؤال اذا دعت الحاجة الى السؤال اما اذا لم تدعو الى السؤال فلا تكثر السؤال
14:36لانه لا ينبغي للانسان ان يسأل الا اذا احتاج هو الى السؤال او ظن ان غيره يحتاج الى السؤال قد يكون مثلا درس هو فاهم الدرس ولكن فيه مسائل صعبة تحتاج الى بيانها لبقية الطلب فيسأل من اجل
14:57ايش؟ من اجل حاجة غيره والسائل من اجل حاج غيره كالمعلم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما جاءوا في الدين وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراطها
15:11قال هذا جبريل اتاكم ايش؟ يعلمكم دينكم