التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 25
0:01اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خير المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فانه بعد مراجعة كثير من كتب اللغة لم ارى احدا من علمائها اشار الى اشتقاق
0:20كلمة عامي من العامة او العوام او العمى او اي مصدر او صفة من هذه المصادر بيد ان بعض اللغويين اشار الى معنى اخر لكلمة عامي غير المتعارف عليه بين الناس اليوم نشير اليه في حينه ان شاء الله تعالى
0:40قال ابن منظور في لسان العرب قد تعالجت ابن حجر هي التحويلات نعم قال ابن منظور في لسان العرب المجلد الخامس عشر الصفحة الخامسة والتسعون والنسبة الى اعمى اعمويت وقال في الصفحة التالية السادسة والتسعون
1:00والعام الذي لا يبصر طريقه وانشد كانه يريد الكوميت لا تأتيني تبتغي لين جانبي برأسك نحو عاميا متعاشيا فقال الفيروز بادي في القاموس المحيط المجلد الثالث الصفحة الثامنة والسبعون بعد المائتين
1:21والاعماء الجهال جمع اعمى وتعقبه الزبيدي في تاج العروس المجلد العاشر الصفحة الخامسة والخمسون بعد المائتين وقال هو غلط من وجهين الاول تفسير الاعمى بالجهال وانما هي المجاهل ايش وانما هي؟ المجاهد جاهل
1:44والثاني جعله جمعا لاعمى وانما هي جمع عمى فتأمل وفي معجم متن اللغة للشيخ احمد رضا عضو المجمع العلمي العربي بدمشق المجلد الرابع الصفحة الثالثة عشر بعد المئتين قال رحمه الله
2:03العامي الذي لا يبصر طريقه والعامية البكاءة من النساء وقال في الصفحة ثلاثة وخمسون بعد المئتين رسم عامي امين عامية يا شيخ ايش دي رسم عامي اتى عليه عام وكذلك
2:25عامي بدون تجديد يا شيخ يمين عامي نسبة للعام للشدة الشدة على اليد ايه لكن مين مخففة بكسرة؟ رسم عامي اتى عليه عام وكذلك النبت اذا كان يابسا واتى عليه عام
2:49انتهى وبقية كتب اللغة والمعاجم كمختار الصحاح والوسيط وغيرها ذكرت نحو مما نقل ها هنا ولقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم امر العامة في احاديث كثيرة كقوله صلى الله عليه وسلم وبعثت الى الناس عامة
3:07قوله ولائمة المسلمين وعامتهم كقوله صلى الله عليه وسلم ودع عنك امر العوام قوله وعليك بخاصتك واياك وعوامهم وهذه الكلمة قد جاءت على السنة الصحابة كقول بعضهم وكانت بيعة العامة على المنبر
3:27الى غير ذلك فعودا على بدء كأن العرب لا تفرض كلمة عامة واذا ارادوا نسبة رجل الى العامة قالوا هو من العامة او العوام ولم يرد انهم قالوا عامي بالافراد
3:43وها نحن لا نقول من الخاصة خاصي مما يدل على ان هذا التصريف مولد غير صحيح والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تابعوا اهلا وسهلا
3:58ليبلنون والله اعلم انها من العموم يعني من عموم الناس وبعث الناس عامة يعني عموما الظاهرة هذي انها من العموم ويدل على هذا انه تقرن بعض الاحيان لان خاصهم حاشية الانسان
4:20اقاربه نعم نعم هنا الظاهر انه من العموم عامة يعني عموم الناس يتميزون عنه شيء هذا بحث جديد اه على كلمة العام عامي لان الشيخ بكر قال انه من العمى
4:53وطلبت من القارئ الاخ مصطفى وهو من اهل الشام اه طلبت منه ان ان يبحث الموضوع فتبين لنا ان مقتضى المادة انه مأخوذ من العموم وان العامية المنسوب للعامية لعامة الناس
5:16الذين لا لا يتميزون بشيء يختصون به بنا نحن الان ما بعد ما بعد بدأنا في الاصل هذا بحث من اجل كلمة العامة نعم اذا اخطأنا عليكم وانتم تقلبون الاوراق من زمان
5:33نعم وعن سليمان نبدأ الان عن سليمان صفحة ثلاثة واربعين الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد وعن سليمان ابن يسار ان رجلا يقال له صبيغه قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن
5:52فارسل اليه عمر رضي الله عنه وقد اعد له عراجين النخل ما تجيني يا شيخ رجينا قد اعد له عراجين النخل. عندكم الكسر غلط غلط طباجين النخل بالفجر فقال من انت
6:09قال انا عبدالله صبيغ فاخذ فاخذ عرجونا من تلك الاراجيل فضربه حتى دمي رأسه ثم تركه حتى برأ ثم عاد ثم تركه حتى برأ فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الى ارضه
6:32كتب الى ابي موسى الاشعري باليمن لا يجالسه احد من المسلمين رواه الدارمي قيل كان متهما برأي الخوارج والنووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار اه هذا مئة لصح سنده واتصاله
6:53فهو يدل على شدة عمر رضي الله عنه على اولئك الذين يريدون المتشابه من القرآن لانه كان يورد ايات متشابهة مثل يقول لا يؤذنونه فيعتذرون ثم يأتي بالايات الاخرى التي تدل على
7:12انهم يعتذرون ولا يقبلوا منه ويأتي يقول ولا يكتمون الله حديثا ثم يأتي باقرار باية اخرى تدل على اقرارهم بذنوبهم وما اشبه ذلك وهذا لا شك انه سعي في الارض
7:30تشفيك الناس وحق لمن هذه حاله ان يفعل به امير المؤمنين رضي الله عنه ما فعل وفيها ايضا بعض الناس قد يولد المتشابهات اشتباهها عليه هذا لا يلام قد يورد
7:52متشابهات لانه من الاصل لم يركز نفسه على ارادة الجمع بالنصوصة فتجده دائما يتتبع الاشياء المتشابهة ثم يأتي ما الجمع بين كذا وكذا وهذا وهذا في الحقيقة مهنة ليست جيدة
8:12واذكر ان محمد خلوتي الله كان له حاشا على وكان كل ما اتى بحث قال يحتمل كذا ويحتمل كذا فلقب عند بعض طلبة العلم بالشكاك لا يستقر على الرأي ولهذا ينبغي ان تتخذ لنفسك طريقا
8:37بان تبني على ان واظحة ولا تتبع متشابهة لانك ان تتبعت متشابهات ربما نزل اه عرجول النخل تعرفونه ها ها العذق اللي فيه التمر هذا هو العرجوب قال الله تعالى حتى عاد والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
9:03نعم والنووي رحمه الله تعالى في كتاب الاذكار قال في كتابه قال النووي رحمه الله تعالى في كتاب رحمه الله قال والنووي رحمه الله تعالى قال في كتاب الاذكار باب التبري من اهل البدع والمعاصي
9:23وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصالقة والحالقة والشاقة متفق عليه هذه ثلاثة انا هواه الصادقة التي ترفع صوتها نياحة
9:44والحالقة التي تحلق شعرها تسخطا وسواء حلقته بموسى او نتفته باليد والثالثة الشاقة التي تشق الجيب عند المصيبة وانما برئ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا ها لعدم ارظاهن بالقدر
10:08ومن فعل من الرجال مثلهن حكمه حكم لكنه ذكر ذلك بان الغالب ان ان هذا يقع من لان الرجال اشد تحملا من النساء نعم وعن ابن عمر براءته من القدرية رواه مسلم
10:31والامر في لانه لما حدث لان عندهم قوم يقولون بان عندهم قوما يقولون ان الامر انف يعني مستأنف ان الله لم يقدره من قبل قال للذي بلغه اخبرهم لان ابن عمر منهم بريء
10:54لانهم انكروا قضاء الله وقدره السابق نعم والامر في هجر المبتدع ينبغي ان يعتذرون من هم القدرية هل هم الذين يثبتون القدر او الذين ينفون القدر الذين ينفون القدر وهي نسبة عكسية
11:12لان اللي يسمع القدرية يظن ان المعنى هم الذين قدر والامر بالعكس هي نسبة سلب لا ايجاب وهؤلاء القدرية سمونا مجوس هذه الامة وقد ورد في ذلك احاديث ووجه ذلك
11:32انهم جعلوا للحوادث محدثين الحوادث الكونية التي من فعل الله احدثها الله عز وجل كانشاء الغيم كالمطر وما اشبه ذلك والحوادث التي تكون من فعل العبد استقل بها العبد هم يرون ان العبد مستقل بعمله
11:53وان الله تعالى لا علاقة لا علاقة له به اطلاقه ولهذا سموا مجوسا بانهم كالمجوس الذين يقولون ان للحوادث خالقين النور يخلق الخير ظلمات تخلو مشى نعم الامر في هجر المبتدع ينبني على مراعاة المصالح وتكثيرها
12:17ودفع المفاسد وتقليلها وعلى هذا تتنزل المشروعية مع من عدمها كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع والمبتدعة انما يكثرون ويظهرون. اذا عاد الشيخ الى ما ذكرنا
12:34امس وهو ان ان ينظر الى لما صعد ينظر الى المصالح فاذا رأينا من ان من المصلحة الا نهجره ولكن نبين الحق لا نداهنه ونلقيها على بدعته ونقول انت على بدعته كونه على سنته
12:53اذا رأينا من المصلحة هذا فترك الهجر اولى واذ رأينا من المصلحة الهجر بان يكون اهل السنة اقوياء واولئك ضعفاء مهزومين فالهجر اولى والمبتدعة انما يكثرون ويظهرون اذا قل العلم وفشى الجهل
13:18فيهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجاهلية واهلها ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر انوارها الماحية لظلمة الضلال
13:35ويكشف ما في خلافها من الافك والشرك والمحال انتهى فاذا اشتد سعدك في العلم اقمع المبتدع وبدعته بلسان الحجة والبيان والسلام اشتد ساعدك في العلم اما اذا لم يكن عندك العلم
13:57واقي في رد البدعة فاياك ان تجادل لانك اذا هزمت وانت سني لعدم قدرتك على مدافعة هذا المبتدع فهو هزيمة لمن هذا من السنة ولذلك لا لا نرى انه يجوز للانسان ان يجادل
14:19مبتدعا الا وعنده قدرة على مجادلته وهكذا ايضا مجادلة غير المبتدعة فار لا نجادلهم الا ونحن نعلم اننا على يقين من امرنا والا كان الامر عكسيا بدل ان يكون الانتصار لنا ولما نحن عليه
14:47دين وسنة يكون الامر بالعكس ومن ذلك يعني من قوة الحجة ان يكون معك ان يساعده ما قال الشاعر لا تخاصم بواحد اهل بيتك فظعيفان يغلبان قوي اذا صار معه احد
15:11فان حجتك سوف تقوى لان لان هو يقمعه من الخد الايمن وانت يقمعهم الخد الايسر حتى يظيع الفصل الرابع ادب الزمالة احذر الامر الثالث والعشرون الان خلصنا منكم وخلصتم منا
15:33ها اداب التلميذ مع الشيخ انت ها بعضكم مع بعض