شرح لمعة الاعتقاد(20)/ رأي أهل الكلام في صفة الكلام الإلهي - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم
0:35وعلى المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين
0:55ابن قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه. بدأنا في المحاضرة السابقة الحديث عن صفة الكلام الالهي. وهي احدى الصفات الثابتة لله سبحانه وتعالى. وانما خصصناها وخصصها ابن قدامة وخصها الائمة بزيادة بحث وتوضيح. لانها من الصفات
1:15كثر فيها الاشكال والاخت والرد بين الاسلاميين عبر القرون حتى قيل كما قلنا في المحاضرة السابقة ان علم الكلام اي علم الاعتقاد سمي بعلم الكلام لان صفة الكلام الالهي هي اكثر صفة آآ حدث في
1:30النقاش والجذب والاخذ والرد بين الاسلاميين عموما. آآ فحلت محلا كبيرا في الفكر العقدي الاسلامي. ما بين الفرق المختلفة وكثر فيها النقاش وايراد الادلة والحوار واهل السنة والجماعة بناء على مصادر الاستدلال التي يعتمدونها في البناء العقدي. وهي القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة واجماع السلف
1:56صالح رضوان الله تعالى عليهم مع الادلة العقلية الواضحة والفطرة النقية الزكية قرروا ان الكلام الالهي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل معنى كلامه هو انه متكلم بصوت
2:16ولفظ وحرف متى شاء. ويسمعه من شاء من خلقه ووجهة نظر اهل السنة والجماعة للكلام الالهي هي مبنية اصالة على معنى الكلام عند العرب فالعرب الذين انزل الله عز وجل عليهم هذا القرآن
2:36وخاطبهم به العرب الذين نزلت عليهم هذه الايات التي يتصف الله عز وجل فيها بالكلام. العرب الذين سمعوا وكلموا الله موسى تكليما العرب الذين سمعوا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
2:55العرب الذين سمعوا ما كان وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ام من وراء حجاب. هؤلاء احبتي ماذا فهموا معنى الكلام عند العرب قاطبة هو اللفظ المفيد هذا حقيقة الكلام عند العرب
3:16هو اللفظ المفيد فائدة يحصل السكوت عليها. ونحن حينما ندرس وندرس النحو والصرف والبلاغة وعلوم العربية جميعا. الم نتعلم ان الكلام كما قال ابن الروم في بداية الاجرمية. الكلام هو اللفظ. المركب المفيد. وقال ابن مالك في
3:36كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل ثم حرف الكلم. اذا علماء العربية قاطبة والعرب في البوادي والصحاري وفي كل الاماكن اذا سمعوا الكلام عرفوا ان دلالة هذه الكلمة كلمة الكلام
3:55انما تدل على اللفظ واللفظ هو عبارة عن صوت مشتمل على بعض الاحرف الهجائية. فوجهة نظر اهل السنة والجماعة للكلام الالهي مبنية على ان الله عز وجل خاطبنا بما نعهده من كلام العرب
4:12فالعرب تفسر الكلام بانه لفظ مفيد. فاذا الله سبحانه لما اخبرنا عن نفسه انه تكلم وانه موصوف بالكلام وانه كلم موسى تكليما اذا هو يخاطبنا بما نعهده من دلالة هذه اللفظة ان الكلام هو اللفظ الذي يكون بصوت وحرف
4:34فبالتالي اهل السنة والجماعة منسجمون مع كلام العرب ومنسجمون ايضا مع الادلة العقلية الواضحة ويتعاملون مع القرآن الكريم على انه كتاب هداية وبيان وارشاد. فالله عز وجل لما اخبرنا انه
4:51كلم هو لم يرد ان يلغز علينا وان يصنع لنا فخا بان نفهم هذه الكلمة على ما يتبادر منها والمقصود منها معان اخر ليست متبادرة الى اذهاننا بل الله سبحانه اراد ان يرشدنا وان يهدينا وان يبين لنا في هذا الكتاب ما هي الصفات التي يتصف
5:11وبها فلما اخبرنا انه متكلم اذا نقول هو متكلم كما اخبرنا سبحانه ونحن نعرف الكلام ونعرف دلالة هذه الكلمة لكن كيف يتكلم؟ ما هي الصورة التي يتكلم بها هذا علمه عند ربي؟ فنحن نعرف اصل المعنى للكلام. ولكن
5:31الكيفية هذا علمه عند ربهم. فصفة الكلام مثلها مثل سائر الصفات. نثبتها كمعنا ولكننا نفوض الكيفية والصورة الحقيقية في الخارج اليه سبحانه وتعالى فان اه لوازم الكلام في المخلوق تختلف عن لوازم الكلام في الخالق. فاذا كان
5:52مخلوق كلامه يكون بصوت عفوا بلسان واسنان فم وما شابه ذلك فلا يستلزم هذا ان يكون كلام الله الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة وبهذه اللوازم فلوازم الكلام في الخالق تختلف عن لوازم الكلام في المخلوق مع الاشتراك في اصل المعنى
6:15الان بينت لكم في المحاضرة السابقة منهج اهل السنة والجماعة وذكرت لكم نصوص كثيرة عن الائمة المتقدمين ليعلم اننا حينما نقول ان كلام الله بصوت وحرف ولفظ هذا ليس ابداعا متأخرا لبعض المتأخرين
6:33كما يحاول البعض ان يصور بل هو في الحقيقة ما عليه السلف الصالح وما نقله كل جيل من علماء اهل السنة والجماعة عن اهل زمانهم. اليوم احبتي وعدتكم ان اختم
6:45الكلام عن وجهة نظر اهل السنة والجماعة في الكلام الالهي بقضية جزئية تتعلق بالخلاف بين الحنابلة. ثم سانتقل الى الاراء الاخرى الى رأي المعتزلة في الكلام الالهي والى رأي الاشاعرة والكلابية
7:01ذكرت لكم في المحاضرة السابقة ان ابن قدامة رحمة الله عليه صنف كتابا كاملا في صفة الكلام يثبت ان كلام الله عز وجل كلام حقيقي بصوت وحرف وهو كتاب الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. لكن
7:19اه بقيت هناك كما قلنا اشكالية بين الذين يثبتون ان كلام الله سبحانه وتعالى بصوت وحرف. هذه الاشكالية ظهرت عند طائفة من الحنابلة هذه الاشكالية ظهرت عند طائفة من الحنابلة ولربما تابعهم عليها غيرهم لكن كما قلنا هذه الاشكالية برزت عند طائفة من الحنابلة الذين
7:42يقولون ان كلام الله بصوت وحرف. لكنهم اهون ركزوا. لكنهم يقولون كلام الله الذي هو بصوت وحرف ولفظ كله قديم وليس متجدد الافراد والاحات فهمتم القضية بعض الحنابلة يقولون الله عز وجل متكلم بذاته بصوت وحرف. وهذا متفق عليه بين اهل السنة. لكنهم ماذا يقولون؟ يقولون كلام الله الذي
8:12اللي هو اصوات والفاظ كله قديم كله قديم وليس متجددا حادثا في افراده يحدثه سبحانه وتعالى متى شاء وهذه اشكالية في الحقيقة بينا ان صفة الكلام من الصفات الاختيارية التي جنسها واصلها قديم ازلي. فالله من الازل
8:36قادر على الكلام متصف بالكلام لكن افراد الكلام واحاد الكلام متجددة يحدثها سبحانه وتعالى في ذاته ايه؟ ما تشاء لكن هذه الطائفة الحنبلية لا. تقول نعم الله متكلم بصوت وحرف لكن كل كلامه قديم وليس متجدد
8:59والاحاد متى شاء. هذه الطائفة اين الاشكالية عندها؟ هذه الطائفة تريد ان تهرب من قضية حلول الحوادث التي نشرها الفكر الاشعري او الفكر الكلامي عموما الاشاعرة والمعتزلة والكلابية والماتوريدية. يريدون ان يهربوا من فكرة حلول الحوادث في ذات الله سبحانه وتعالى
9:19فاتوا بهذا التصور وهو ان كلام الله كله بصوت وحرف لكنه قديم بدفعة واحدة لا يوجد فيه تعاقب في الالفاظ والحروف آآ ولا يوجد فيه تجدد في فلا نقول ان الله يتكلم متى شاء. بل نقول الله متكلم بكلام قديم. وفي الحقيقة اقول ظاهر كلام ابن قدامة
9:43المقدسي رحمة الله عليه يتجه مع هذا التيار. اقول ظاهر كلامه. في النهاية ما اقرره من اراء هذا الامام العظيم هو نظرة شمولية في الفاظه وتعبيراته اه ماذا تريد هذه الالفاظ ان تقول لنا ماذا يريد ابن قدامة في هذه النصوص ان يخبرنا عن نفسه؟ فنحن نستنطق نصوص ابن قدامة بجمعها من كل مظان
10:11لا نأخذ سطر واحد من كلام ابن قدامة ونفهم فيه وجهة نظر هذا الامام لا لابد ان نذهب الى كل كلامه في مصنفاته لنكون كون الصورة كاملة عن شخصيته وعن ارائه وافكاره. فاقول اذا احبتي وقع اشكال عند بعض الحنابلة في فهم جزئية تتعلق
10:31كلام الله وهي هل كلام الله متجدد يحدثه كما يشاء؟ ام كلامه كله قديم فلا يوجد كلام متجدد يحدثه متى شاء. ذهب بعض الحنابلة الى ان كلام الله سبحانه وتعالى بصوت وحرف. كما يقول اهل السنة
10:51الجماعة. لكنه قديم كله وليس متجددا في افراده واحاده يحدثه متى شاء ولهذا ابن قدامة رحمة الله عليه وهو يرد على الاشاعرة في مسألة الكلام الالهي. سنأتي الى رأي الاشاعرة كيف يفهمون صفة الكلام
11:12لكن ما يهمني الان ما عبر به ابن قدامة عن نظره يقول ابن قدامة وهو يرد على الاشاعرة في مسألة الكلام وقولهم اي الاشاعرة واخا ان التعاقب يدخل في الحروف
11:28بالتالي يعني هي قضية ان الله عز وجل اذا كان متكلما بحرف وصوت والفاظ فان هذه الحروف ستكون متعاقبة. بالتالي هناك حرف اول حرف ثاني حرف ثالث حرف رابع يعني هو تعمق زائد في الدخول في هذه القضية لكن نحن نضطر ان نتكلم بهذا الامر لانهم بنوا عليه افكارا
11:52فالاشاعرة والمفوضة الفرق الكلامية باختصار وجهت انتقادا الى ابن قدامى. تقول يا ابن قدامى انت اذا اثبت انك كلام الله بصوت وحرف والفاظ بالتالي هذه الحروف التي تتشكل منها الالفاظ لابد وان تتعاقب
12:12يتكلم سبحانه بحرف الالف مثلا ثم بحرف الباء ثم بحرف الميم. مثلا الحمد لله رب العالمين. هذه الاية اهل السنة والجماعة يقولون الله تكلم بها فاتى حرف الالف ثم اللام ثم الحا ثم الميم ثم الدال الى اخر الاية. فهناك تعاقب في الحروف
12:30طبعا اهل السنة والجماعة ما عندهم اشكالية في تعاقب الحروف. لكن الاشكالية عند من في تعاقب الحروف عند الفرق الكلامية التي ترى ان تعاقب الحروف معناه حلول حوادث متجددة. ان هناك حرف ثم اتى بعده
12:47حرف ثم اتى بعده حرف ثم اتى بعده حرف. بالتالي كل حرف حدث بعد الحرف السابق. كل حرف لاحق حدث بعد الحرف السابق بالتالي هناك حدوث وتجدد في الذات الالهية
13:02ونحن بينا ان فكرة حلول الحوادث او تجدد الحوادث في الذات الالهية فكرة مجملة كما ذكر ابن ابي العز الحنفي لنا في المحاضرة سابقة. وبين ان كلمة حلول الحوادث هذه الكلمة لم ترد لا عند الصحابة ولا عند التابعين وانما اتى بها الفكر الكلامي متأثرا بالفلسفة
13:22سفن اغريقية فنفوا حلول الحوادث مطلقا. وابن ابي العز الحنفي فصل لكم ان هناك حلول حوادث باطل وهو ان تحل المخلوقات في ذاته نعم هذا حلول للحوادث باطل لا نقبله. وهناك حلول للحوادث مقبول لا اشكال فيه وهو التجدد. وهي الصفات
13:42المتجددة في افرادها واحادها التي تقوم بذات الله سبحانه وتعالى. فهذا تجدد وحدوث لا ضير فيه. ولا يدل على ان الله حلت به المخلوقات لان كلمة حادث لا تساوي كلمة مخلوق كما بين ابن ابي العز وكما يعني هناك ايضا نصوص عن غيره من ابي العز كابن
14:02طيب الديناوري وهو من المتقدمين بين انه لا علاقة لازمة او علاقة الترادف بين الحادث والمخلوق. الحادث لا يستلزم انه مخلوق. فهذا بينه العلماء الاكابر علماء علماء الشريعة ان هناك خطأ كبير في الفكر الكلامي انهم يجعلون كلمة حادث يعني مخلوق تماما وهذا خطأ كبير. سبب
14:22اشكالية في فهمهم لكثير من قضايا الاعتقاد فالمهم اذا ابن قدامة كما قلنا المتكلمون وجهوا اليه هذا الانتقاد انك يا ابن قدامة اذا اثبتت ان الله متكلم بحرف وصوت معناها
14:36انت تقبل اه بالتالي تعاقب الحروف وتعاقب الحروف يا ابن قدامة معناها تجدد حوادث في ذات الله سبحانه وتعالى. الان ابن كيف اجاب عن هذه الشبهة التي طرحها المتكلمون اه يقول ابن قدامة في كتابه الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. لاحظوا ماذا سمى كتابه؟ في اثبات الحرف القديم. عنوان الكتاب بحذف
15:02ذاته يعطينا مؤشر عن فكر ابن قدامى في مسألة الكلام الالهي انه هو صوت وحرف والفاظ لكنها قديمة. يقول ابن قدامة مجيبا لهؤلاء قلنا لهم اي رددنا على المتكلمين انما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات
15:21ولا يوصف الله بذلك. اذا احبتي ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه كيف اجاب عن الشبهة الكلامية؟ في الحقيقة اجاب عنها بشكل لا يتوافق مع طريقة اهل السنة والجماعة عموما. لانهم قالوا له الله عز وجل
15:39اذا قلت انه يتكلم بالفاظ معناه هناك تعاقب في الحروب معناها هناك حلول في الحوادث. حلول حلول الحوادث في ذاته. فابن قدامة اراد ان ينفيها هذا الموضوع ابن قدامة اراد ان ينفي تعاقب الحروف آآ وبالتالي تجدد الحوادث وتجدد الكلام في ذات الله. اراد ان ينفي ذلك وقال لا قضية
16:01تعاقب الحروف هذه انما تكون في حق من يتكلم بالادوات والمخارج. ولا يوصف الله بذلك اتجه ابن قدامة الى انه قبل هذا الالزام قبل هذا الالزام من المتكلمين انه اذا قلنا ان كلام الله سبحانه متجدد متعاقب. بالتالي هناك حلول للحوادث. فاراد ابن قدامة ان
16:25فيها حدود الحوادث وان يثبت انك لا ان كلام الله سبحانه وتعالى لا يوجد فيه تعاقب في الحروف والالفاظ. وهذا يدل احبتي على ابن قدامة رحمة الله عليه في الحقيقة
16:41لربما تأثر تأثرا ببعض الافكار التي يطرحها الفكر الكلامي في عصره تأثر. صحيح كما قلنا منطلقات ومنطلقات اهل السنة والجماعة. ويرفض الادلة المتكلفة لكنه عاش في زمن وفي فترة كان الفكر
16:58الكلام هو الطاغي على المباحث العقدية وشيء اظنه شيء طبيعي في حياة الانسان انه اذا عاش في زمن مليء بكل هذه الافكار الكلامية الفلسفية ان يتأثر بشيء منها ها الا ان يريد الله عز وجل له تمام البيان والوضوح لكن انا اظن انه من الشيء الطبيعي لرجل كابن قدامة عاش في زمن
17:22كثر فيه سواد الكلاميين وكثر فيه اللغط في هذه المسائل ان يتأثر بشيء من هذه الافكار وتؤثر في طريقة طرحه للمسائل في ظهر لنا من خلال هذا الردم لابن قدامة انه نفى قضية تعاقب الحروف والالفاظ في ذات الله. طب لماذا ينفيها خشية من ان يقول
17:41الحوادث وهذه مشكلة انه كان ابن قدامة ينبغي عليه ان يفصل في هذه المسألة كما فصل من قبله ومن بعده من الائمة والا يقبل نفي حلول على اطلاقه كما يريد المتكلمون. فظاهر هذا ان ابن قدامة ينفي تعاقب الحروف والكلمات في الكلام الالهي ويجعله كل كلام قد
18:01جيم واحد خرج او تكلم نقول تكلم به الله دفعة واحدة يريد ان يصور ابن قدامة ان الكلام الالهي هو بصوت وحرف ولفظ وهو قديم غير متجدد الافراد طب كيف قديم؟ يعني خرج تكلم به الله يقول تكلم. تكلم به الله دفعة واحدة
18:27فبالتالي لا يتصور ابن قدامة قضية تعاقب حروف والفاظ. وانما يتصور ان هذا الكلام تكلم به الله دفعة واحدة منذ القدم وهذه النظرة للكلام الالهي في الحقيقة نظرة خاطئة. افرزها التخوف من فكرة حلول الحوادث. التي
18:50افرزها الفكر الكلامي وجعلها صنما. الكلاميون جعلوا هاي الفكرة هاي الصنم الكبير لديهم. جعلوها صنما بنوا عليها كثيرا من البدع في العقائد والتصورات فان بعض الحنابلة في الحقيقة كان متأثرا بهيمنة هذه الفكرة فكرة حلول الحوادث على العقل الكلامي. فكان متخوفا من التفصيل فيها او
19:13ومن نقدها فاعتقدوا ان اثبات كلام الهي متجدد يحدثه الرب متى شاء فيه تعاقب للكلمات والحروف يسمعها منه من شاء من خلقه ظنوا ان اثبات هذه القضية فيه اثباتا لحلول الحوادث في الذات الالهية بالتالي لا يصح
19:33ان نثبت كلام الله بهذه الصورة انه متجدد الافراد والاحات وانه متعاقب الحروف والكلمات بل نثبته بصورة اخرى انه قديم تكلم به دفعة واحدة وهذه اشكالية حقيقية في الفكر. وقد بينا مسبقا ان فكرة حلول الحوادث في ذات الله لم يخض فيها الصحابة ولا التابعون. وهي من
19:56مصطلحات المجملة التي فيها حق وفيها باطل فتحتاج لتفصيل نقلناه عن ابن ابي العز الحنفي فيما سبق في السابقة وعن غيره ايضا موجود هذا التفريق. فليس كل حلول للحوادث ممنوع. وانما وقع اللبس في هذه المسألة لعدم
20:16ادراك اكثرهم الفرق بين لفظة حادث ولفظة مخلوق. وقد دل السلف وقد دل كلام السلف الصالح احبتي على ان الله يتكلم متى شاء على ان الله يتكلم متى يشاء وان كلامه متجدد الافراد والاحاد وليس كما يتصور بعض الحنابلة ان كل كلام
20:39قديم تكلم به دفعة واحدة. هذه كلمة خرج على اللسان لكنني لا اريد ان اعبر بها لانها لم تأتي في نصوص الكتاب والسنة. وان اما الذي ورد ان الله تكلم
20:52واذ خرج منه الكلام قد يتساهل البعض في اطلاقها ادرك ذلك لكنني احاول ان التزم بما عبر به الكتاب الكريم والسنة المطهرة وان الله تكلم طيب اعطنا يا شيخ نصوص عن السلف الصالح ان الله عز وجل يتكلم بكلام متجدد الافراد ساقتصر على نص واحد حتى لا اطيل
21:13لا والا النصوص متوافرة عن السلف. اقتصر على كلام الامام احمد ابن حنبل. امام اهل السنة وكفى بكلامه قدوة واسوة. يقول احمد بن حنبل في رواية عبدالله لم يزل الله متكلما اذا شاء
21:29لم يزل الله متكلما اذا شاء. لاحظوا ربط احمد بن حنبل بين الكلام وبين المشيئة ان الله يتكلم اذا شاء بالتالي كلام الله ليس قديما ليس قديما في افراده واحاده. كما يتوهم بعض الحنابلة. بل كلام الله عز وجل اصل صفة الكلام وجنسه قديم. لكن افراد
21:54حالة متجددة وتجددها مرتبط بالمشيئة الالهية فقول احمد ان الله يتكلم اذا شاء اذا هناك ربط بين الكلام وبين المشيئة. اذا شاء الله تكلم. بالتالي هناك تجدد في افراد كلامي وفي احاده متى شاء الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا كما قلنا تعليق مختصر على هذه الفكرة. ان
22:20بعض من يثبت الكلام الالهي انه صوت وحرف يتوهم ان هذا الكلام كله قديم دفعة واحدة تكلم به الله منذ الازل. ولا يجوز ان نقول انه متجدد الافراد والاحات. وهذا ليس بصحيح
22:38الان خلاص انتهينا من هذه القضية اعود الى تصوير الكلام عند اهل السنة والجماعة. آآ بناء على هذا التصور للكلام الالهي بنى اهل السنة هو الجماعة نظرتهم الى القرآن الكريم. فقالوا في مسألة الكلام الالهي وفي مسألة القرآن الكريم ما قرره ابن قدامة
22:58في لمعة الاعتقاد. يعني ابن قدامة عموما في الكلام الالهي يسير على طريقة اهل السنة في اثبات انه بحرف وصوت. لكن الاشكالية معه في قضية هل هو ولا متجدد الاحد والا عموما فابن قدامة يسير مع اهل السنة والجماعة في هذا الباب
23:15فسأقرأ الان كلام ابن قدامة في لمعة الاعتقاد في صفة الكلام الالهي وما يتبع ذلك من قضية توصيف القرآن الكريم لان نظرة الانسان للكلام الالهي ستؤثر الا نظرة للقرآن الكريم؟ لان القرآن هو شكل من اشكال الكلام الالهي. فكيف انت تفهم الكلام الالهي؟ هذا سيؤثر ولابد على فهمك
23:39بطبيعة القرآن الكريم. فلذلك دائما تجد علماء اهل السنة بل حتى الفرق العقدية عموما تتكلم اولا ما هو الكلام الالهي؟ ثم تتكلم بعد ذلك ما هو القرآن الكريم وهذا ما فعله ابن قدامة فدعونا نقرأ ماذا قال. يقول ابن قدامة في لمعة الاعتقاد
23:57في في الفصل الذي يتكلم فيه عن كلام الله وهذا الذي انتهينا عنده في القراءة. ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم لاحظوا ابن قدامة اعاد الكرة مرة اخرى. انه لم يقل بكلام قديم في جنسه متجدد في احاد وافراده. لا
24:18اطلق ومن صفات الله انه متكلم بكلام قديم فجعل كلام الله قديما من دون تفصيل وكما قلنا هذا يرجح ويقودنا الى ابن قدامة لربما تكون عنده اشكالية بعض الحنابلة وهذا ايضا ما يدل عليه كلامه في الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم كما نقلت لكم عنده اشكالية الوارد عن بعض الحنابلة ان هل الله عز وجل يوصف بكلام متجدد
24:44الاحاد لعل ابن قدامة لا يرى هذا ويرى ان كلام الله كله قديم المهم من صفات الله انه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه لاحظوا قال يسمعه منه من شاء من خلقه. اذا هذا كلام قديم تكلم به الرب. ويسمعه من شاء
25:07من خلقه. سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام منه ومن اه وسمعه من اذن له من ملائكته ورسله بالتالي يعني ابن قدامة في الحقيقة يقول لنا ان كلام الله سمعه موسى سمعه جبريل سيسمعه من شاء
25:31من ملائكته ومن رسله وبالتالي يمكن يقول الانسان كيف يكون كلام الله قديم دفعة واحدة ثم بعد ذلك تقول يا ابي القدامى ان هذا الكلام الالهي سمعه موسى وسمعه جبريل وسمعه آآ من شاء من خلقه
25:49البعض يعني سيشعر بشيء من الاشكالية في هذا الامر. اذا كان كلام الله كله قديم يا ابن قدامة غير متجدد في افراده واحاده. اذا كيف سمعه موسى في الوقت الذي عينه الله وسمعه جبريل في الوقت الذي يعينه الله وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء كأن ابن قدامة يتصور القضية ان هناك كلام
26:09تكلم به الله منذ القدم وهذا الكلام الله عز وجل يوصله الى موسى ايصالا في الوقت الذي يشاء. فموسى سمع كلام الله الذي تكلم به منذ القدم. جبريل يسمع كلام الله الذي تكلم به الله منذ القدم. فالله تكلم منذ القدم كما يقول ابن
26:32لكن متى يسمع هذا الكلام فلان وفلان وفلان هذا وقت يحدده الله سبحانه وتعالى والا فلا يوجد كلام حادث في الوقت الذي يشاءه الله سبحانه. وهذه في الحقيقة قضية مشكلة لا تتوافق مع طريقة اهل السنة والجماعة
26:51لكن المهم ان ابن قدامة يثبت كلاما لله بصوت وحرف سمعه جبريل وسمعه موسى وسمعه من شاء من ملائكته ورسله سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة كما جاء في الاحاديث ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه يعني كما جاءت الاحاديث ان المؤمنين في
27:11جنات النعيم يزورون الله سبحانه وتعالى ويكلمهم الله ويذكر فلان بعثراته. هذا الكلام كيف يكون؟ اليس كلاما كما يشاء سبحانه متى شاء يحدثه في ذاته من دون ان يكون مخلوقا هذا هو الفهم الطبيعي
27:29الذي ينسجم مع العقل ومع اللغة العربية في الحقيقة كلام اهل السنة والجماعة ينسجم مع العربية وينسجم مع العقل السليم في فهم طبيعة الكلام الالهي. لكن للاسف حينما تتأثر تقول بمنابع اخرى وبافكار دخيلة على الفكر الاسلامي. هنا يبدأ يحدث التشويش على فهم هذه النصوص. فلا تفهم بالطريقة السهلة الواضحة وان
27:53انما تفهم بالطريقة المعقدة التي فيها التفافات وضياع ثم بدأ ابن قدامة لاحظوا استدلالات ابن قدامة بالقرآن والسنة ابن قدامة ما عنده استدلالات فلسفية او منطقية متكلفة لكن تصبح الاشكالية في
28:08مدى تأثر ابن قدامى في الوسط الذي عاش فيه. مدى تأثر ابن قدامة في الوسط الذي عاش فيه. ثانيا طريقة فهم ابن قدامة لهذه النصوص لان فهمه لهذه النصوص القرآنية والنبوية اظن انه لربما يتأثر بالجو الذي عاش فيه الجو الاشعري الكلامي
28:28عموما يعني طريقة الاشاعرة والماترويدية والمعتزلة ففهمي بالقدامى للنصوص وهو ان كان ينطلق منها لكن فيما يظهر لي انه متأثر نوعا ما بشيء من افكار المتكلمين دخل على من حيث يشعر او لا يشعر الله تعالى اعلم
28:47الان اكمل انا لاحظ استدلالاته بالنصوص القرآنية على اثبات ان الله متكلم بكلام حقيقي. يقول قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. الاية الثانية يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. اثبات كلام الهي. وقال سبحانه وتعالى منهم من كلم الله تلك الرسل فضلنا بعض
29:07على بعض منهم من كلم الله اه ثالثا او رابعا وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. كلها اثبات كلام لله سبحانه وتعالى. خامسا فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاقلع نعليك. الان احيانا الله عز وجل يعبر عن كلامه بصيغة النداء. انه اذا
29:31فنادى الله مزاء النداء انما هو كلام النداء انما هو كلام واحيانا يعبر الله عز وجل عن كلامه بصيغة قال قال الله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال الله اذا هذا كلام لذلك احبتي النصوص التي تدل على كلام الله سبحانه وتعالى. نصوص مستفيضة جدا جدا
29:54جدة يعني لو اخدت النصوص في القرآن الكريم وحده التي تدل على كلام الله ستجدها مئات النصوص فغريب ان يأتي شخص ينفي كلام الله سبحانه وتعالى ويقول ان الله عز وجل لا يتكلم. او يحرف الكلام الالهي بصورة ليست هي الصورة المعهودة
30:13التي تعرفها العرب من كلمة قال ونادى وتكلم العرب اذا سمعت فلان قال فلان نادى تكلم تفهم ان قال نادى اتكلم هذه اصوات وحروف. فاذا الله عز وجل لما يخبرنا عن نفسه انه قال ونادى وتكلم. اذا هناك اصوات وحروف. لكن كيف ذلك
30:33هذا الذي نفوضه ونقول الله تعالى اعلم به ولا نشبه كلامه في طريقته وصورته بكلام المخلوقين اه اذا فلما اتاه نودي يا موسى اني انا ربك. فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وقال سبحانه ايضا في الاية
30:53من سورة طه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذه الاية انني انا الله. من الذي يتكلم بها احبتي هل يعقل انه شجرة او حجر او جبريل او ما شابه ذلك هو الذي يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولا الذي
31:13يتكلم بهذه الاية لابد وان يكون هو الله سبحانه. من له الاحقية ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. هل شجر جبريل سماء ارض الذي له الاحقية. ان يقول هذه الاية ويخاطب بها موسى هو الله سبحانه وتعالى. اذا
31:33هذه اية تكلم بها الله عز وجل حقيقة وغير جائز لاحظوا ماذا يقول ابن قدامة وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. لا يمكن ان يكون هناك من قال هذه الاية غير الله. وحقيقة ابن قدامة ابدع في رده على الاشاعرة والكلابية في كتابه الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم
31:53ابدع في رده عليهم نفيهم الكلام الالهي الذي يكون بصوت وحرف. سنأتي بمنهج الاشاعرة لكن اذا اردت ان تعرف كيف ترد على هؤلاء اقرأ كتاب ابن قدامة وابن قدامة قبل ابن تيمية
32:06ابن قدامة قبل ابن تيمية حتى لا احد يقول عدنا الى دائرة ابن تيمية ابن قدامة قبل ابن تيمية ورد على الاشاعرة والماتوريدية اه تصورهم للكلام الالهي بالتصور الفاسد وهو من افضل ما كتب في ذلك. وكذلك السزي رحمة الله عليه وهو قبل ابن قدامة اه كذلك ابلى بلاء حسنا
32:26في رده على الاشاعرة والكلابية في هذا الباب ثم انتقل ابن قدامة ليأتي بادلة من الاحاديث النبوية على اثبات الكلام الالهي. قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم
32:40الله بالوحي سمع صوته اهل السماء سمع صوته اهل السماء. طبعا لن اركز على هذا الاثر ياه الذي رفعه بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الاثر فيه اشكالية حديثية في سنده وهو تدليس الاعمش. رحمة الله عليه يعني
32:58تدليس للاعمشة بالتالي فيه ضعف. والصحيح انه موقوف على عبدالله بن مسعود ولم يثبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند يطمئن اليه القلب بالتالي هذا الاثر الاول قال عبدالله بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء ليس هو الركيزة الاساسية التي نعتمد عليها في اثبات
33:18كلام الله بصوت لانه هذا الاثر كما قلنا في اشكالية حديثية وهو موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه. بالتالي عندنا من نصوص الكتاب ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة ما يغني عنه
33:32فمثلا الحديث الذي ذكره بعد ذلك حديث عبدالله بن انيس الذي ناقشناه بالتفصيل في المحاضرة السابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يحشر الله الخلائق يوم عراة حفاة غرا بهما. آآ بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قرب فيناديهم بصوت
33:52معه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك وانا الديان. هذا وقفنا عنده وقفة طويلة في المحاضرة السابقة وبين انه حديث صحيح ثابت حتى ولو ذكره البخاري بصيغة تمريض معلقا لكن طرقه واسانيده بني البخاري نفسه استشهد به في اكثر من كتاب من كتبه ودلل على انه حديث صحيح مقبول
34:12فذكره بصيغة التمريض ليس المراد منه انه ضعيف لم يثبت. يقول ابن قدامة معلق على هذا الحديث رواه الائمة واستشهد به البخاري وفي بعض الاثار الان جاء بعد ذلك اثر
34:27هذا الاثر في الحقيقة انا كنت اود ان ابن قدامة لم يأت به لان هذا الاثر في الحقيقة ليس ثابت. وفي الادلة الصحيحة غني عنه. لكن طريقة ابن قدامة حتى في الفقه
34:37يعني هذا منهج من قدامى ليس فقط في الاعتقاد في الفقه انه اذا اراد ان ينصر قولا من الاقوال اولا يبدأ يأتي باقوى الادلة في جعبته ثم يختم ذلك باثار
34:47استئنافية اثار استئنافية حتى ولو لم تكن قوية الثبوت لكنها يستأنس بها وفي الحقيقة في الفقه الامر سهل لا اشكال ان تأتي باثار تستأنس بها لقولك. لكن في الاعتقاد لأ الباب خطير. واهل الكلام يترصدون لك يا ابن قدامى ولغيرك من اهل السنة
35:08الجماعة اي خطأ في الاستدلال. بالتالي لما تأتي انت باثر غير ثابت او لربما مأخوذ من الاسرائيليات او ما شابه ذلك لتدلل به على مسألة عقدية انت تفتح الباب على خصومك ليطعنوا في ردك. فالاصل انا كنت اتمنى ان ابن قدامة رحمة الله عليه اقتصر على الادلة
35:28قرآنية والاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وترك بعض الاثار الضعيفة السند او التي لا يعرف لها اصل ثابت يرجى اليه. من ذلك هذا الاثر وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام لما رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك
35:48لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا ينبغي ان تكون الا لله. فقال موسى كذلك انت يا الهي افكامك اسمع؟ ام كلام رسولك
36:03اوقف كلامك اسمع ام كلام رسولك؟ فقال بل كلامي يا موسى. يعني انت تسمع كلامي يا موسى. الان هذا الاثر في الحقيقة ليس حديثا ثابت بيتر وانما هو كما قال له ابن قدامة في بعض الاثار لعله مأخوذ من الاسرائيليات او من الكتب السابقة. صحيح هو يثبت ان كلام الله سبحانه وتعالى
36:23كلام حقيقي تكلم به الرب بصوت. لكن من ما هو مقدار ثبوت هذا الاثر؟ مقدار ثبوت هذا النص. هل هذا النص بجملته؟ وهل هذه القصة ثابتة؟ هذه حقيقة اشكالية. انا لا نجد
36:38لها مصدرا ثابتا يمكن ان يطمئن اليه القلب ونتأكد منه من صحة هذه القصة. بالتالي انا لا اعتمد عليها في اثبات صفة الكلام الالهي انها بصوت وحرف وانما اعتمد على نصوص القرآن نصوص القرآن مئات النصوص. التي جاءت لتخاطب العرب بما تعهده من الكلام انه
36:58بصوت وحرف ففيها غنية وكفاية ولا حاجة بالتالي للبناء على الضعيف اه الان احبتي بعد ان انتهى ابن قدامة من بيان ان كلام الله بصوت وحرف وان قلنا ان هناك اشكالية ان ابن قدامة يتجه الى ان كل كلام قديم ولا يوجد فيه تجدد في الاحاد فيما يظهر لي في النهاية. انتقل بعد ذلك ابن قدامة ليبين
37:23ان القرآن الذي بين ايدينا هو شكل من اشكال الكلام الالهي. فهذه النصوص التي بين ايدينا التي اقرؤوها ونحفظها ونتلوها. هذه النصوص هي كلام الله تكلم بها الله بصوت وحرف سمعه جبريل ونزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا نفهم كلام
37:50الله اهل السنة والجماعة ان وعفوا هكذا نفهم القرآن اهل السنة والجماعة. ان القرآن هذه النصوص التي بين ايدينا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه الايات ايات تكلم بها الله حقيقة وسمعها منه جبريل ونزل بها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
38:12هكذا فهمنا وهكذا فهم الصحابة وهكذا فهم التابعون وهكذا فهمت الاجيال الفاضلة من هذه الامة الى ان دخلت لوثة الفلسفة الاغريقية لتحرف المسير وليصبح هناك نظرة اخرى للقرآن عند بعض الفرق الاسلامية التي اخطأت الطريق. الان القرآن كلام الله. يقول ابن قدامة
38:32ومن كلام الله القرآن العظيم. الان كلام الله اوسع من القرآن هناك كلام الله عز وجل الذي خاطب به موسى كلام الله عز وجل الذي يخاطب به اولياءه يوم القيامة. كلام الله اوسع من القرآن. القرآن كما قلنا فرد من افراد كلام الله
38:48اذا ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين. وحبله المتين. وصراطه المستقيم. وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. جبريل على قلب سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. بلسان عربي مبين. وهذا القرآن ماذا يقول عنه ابن قدامة وهو
39:08نزل غير مخلوق. القرآن كلام الله وهو منزل انزله الله عز وجل بواسطة جبريل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وساعود لهذه العبارة ما معنى منه بدأ واليه يعود. وهذا القرآن وهو سور محكمات وايات بينات
39:30وحروف وكلمات من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات. وابن قدامة ماذا يريد بهذه العبارات انه ايات بينات وحروف وكلمات ومن قرأها فلو عشر حسنات هو يريد ان يؤكد على قضية هي ركزوا معي ان هذا القرآن
39:51الذي هو ايات وحروف ومن قرأ هذه الحروف فله كذا وكذا من الحسنات. هذا القرآن هو كلام الله هو يريد ان يؤكد ان هذا القرآن الذي هو ايات الذي هو حروف الذي نزل من عند الله بواسطة جبريل الذي من اعقره واعربه فله بكل حرف عشر حسنات
40:15الذي اكمل له اول واخر احضر ماذا قال؟ واجزاء وابعاض. هذا القرآن هو كلام الله. فهذه كانت اسلوب يستعمله السلف الصالح ليؤكدوا مرادهم حينما نقول ان القرآن كلام الله حتى يؤكدوا هذه الفكرة ومرادهم بالتفصيل
40:35يزيدون هذه الكلمات. فيقولون القرآن الذي هو ايات ايات. القرآن الذي هو حروف وكلمات. القرآن الذي فيه محكم ومتشائم القرآن الذي فيه ناسخ ومنسوخ. هذا القرآن هو كلام الله تكلم به الله. فحتى يرسخوا هذه الفكرة
40:55لان هذا سيكون مقابل للرأي الاشاعرة والماتوردية ولرأي المعتزلة حتى يرسخوا فكرة ان القرآن الذي بين ايدينا هذه النصوص ناسخها ومنسوخها محكمها ومتشابهها اياتها وصورها هذه هي كلام حقيقي من الله يأتون بكل هذه
41:15العبارات المؤكدة للفكرة الاساسية. فلذلك يكمل ابن قدامة له اول واخر واجزاء وابعاض. متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم متشابه وناسخ ومنسوخ خاص وعام
41:35ماذا يريد ابن قدامى كل هذه الامور التي حشدها؟ هو يريد ان يؤكد كما قلت لكم ان هذه النصوص التي نقول ان فيها المحكم والمتشابه والناسخون المنسوق والعام والخاص والمطلق والمقيد. هذه النصوص التي تتكون من حروف والفاظ وآآ متشابهات ومحكمات وهي اجزاء وابعاد وسوء. هذه
41:55هي القرآن وهي كلام الله الذي تكلم به فهو تأكيد وترسيخ للفكرة الى اخر مداها. حتى لا ترد شبهة على ذهن عاقل ان كلام الله عز بالقرآن ليس هو النصوص التي بين ايدينا بل كما يفهمه اهل البدع. فهذا كما قلنا اسلوب تثبيتي للفكرة وترسيخي لها. الان ثم بدأ ابن قدامة
42:21ثم قال وخاص العام امر ونهيه ثم بدأ كما قلنا طريقة ابن قدامة انه يأصل الفكرة ثم يبدأ يستشهد لها بالايات والاحاديث النبوية. فبعد ان اصل ان القرآن هو شكل من اشكال كلام الله بدأ يفصل بالايات ويقول قال سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
42:42هذه يؤكد فيها قوله ان القرآن منزل غير مخلوق لما قال في بداية كلامه انه منزل غير مخلوق يؤكد ان القرآن منزل من الله سبحانه وتعالى بقوله تنزيل من حكيم حميد
42:57وقوله تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لاحظ اذا هناك اسم اشارة فالقرآن شيء يشار اليه بالتالي هو شيء حاضر بين ايدينا طبعا هذه الفكرة يعني عندما تتعمقون ان شاء الله في اقواد الفرق الاخرى ستدركون قيمة هذه الايات. وماذا يريد ابن قدامة ان يقولوا بهذه الاية
43:22قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثلي هذا القرآن. اذا القرآن شيء يمكن ان نشير اليه. هذا هو القرآن فائدة هذه الدلالة ستأتي معنا باذن الله لا يأتون مثلي ولو كان بعضهم بعضا ظاهرا. وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا. يعني القرآن هو الكتاب العربي الذي قال فيه الكفار
43:46لن نؤمن بهذا القرآن. اذا القرآن هو النصوص. والقرآن كلام الله. اذا كلام الله نصوص لو اتينا يعني صغناها بقياس واضح القرآن عبارة عن نصوص والقرآن هو كلام الله اذا بحذف الحد الاوسط النصوص هي كلام الله. هذا ما يريد ابن قدامة ان يصنع في عقلك التسلسل. هناك ايات كثيرة
44:15واحاديث كثيرة تدل على ان القرآن هي النصوص التي بين ايدينا وان القرآن يشار اليه بالايدي. اذا القرآن شيء حاضر. ما هو الشيء الحاضر؟ هي النصوص. فاذا كان القرآن نصوص والقرآن كلام الله اذا كلام الله نصوص. وهي عبارة عن الفاظ واصوات تكلم بها الله سبحانه وتعالى. ما زال ابن قدامة
44:35استدل وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. اذا يشيرون الى قرآن موجود حاضر النصوص بين ايديهم. وقال فبعضهم عن هذا القرآن ان هذا الا قول البشر. يعني هذا القرآن قول البشر ليس قول الله. احبتي صدقوني كفار قريش
44:55كانوا يعلمون ان القرآن كلام الله وان هذه النصوص كلام الله اكثر من الفرق الاسلامية المبتدعة وقال سبحانه وتعالى ساصليه سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر. لما وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر فالله عز وجل ماذا
45:14رد عليهم قال ساصليه سقر لما قال ذلك الوليد بن المغيرة وقال بعضهم عن هذا القرآن انه شعر فقال سبحانه وتعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه اي عن القرآن انه شعر واثبته قرآنا لم يبقى
45:34شبهة الذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي هذه النصوص التي بين ايدينا ان هذا القرآن هو هذا كتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر
45:53يعني لو لم يكن القرآن هو هذه الايات وهذه الكلمات لو لم يكن القرآن هو هذه الايات وهذه الكلمات لما تجرأ كفار قريش وقالوا انها شعر او من قول محمد صلى الله عليه وسلم. فلما قالوا انها شعر ولما قالوا ان هذا من قول محمد صلى الله عليه وسلم دل هذا على ان مفهوم القرآن الذي فهمه
46:13الصحابة وفهموا كفار قريش ان القرآن كلمة القرآن هي النصوص هي الكلمات هي الحروف التي بين ايدينا لماذا يا شيخ بتأكد على ان القرآن هو النصوص الكلمات الحروف هذا شيء واضح لدينا. لان هناك من لم يكن واضح لديه بل حرف حقيقة القرآن الى شيء توهمه في
46:34عقله كما سيأتي معنا وقال الله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله. اذا المنزل من الله هو القرآن وهو سور. ولا يجوز ان يتحداهم سبحانه بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل
46:56يعني لو كان القرآن ليس هو هذه النصوص وهذه الكلمات لما صلح ان يتحداهم الله سبحانه وتعالى به لما تحداهم الله بالقرآن واعجزهم بالقرآن دل هذا على ان القرآن شيء حاضر مشاهد نصوص بين ايديهم يشاهدونها يتلونها
47:15يحفظونها فتحداهم الله عز وجل به. واما لو كان القرآن كما تتوهم الفرق الكلامية ليس هو هذه النصوص لما صلح ان يتحداهم به لانهم لن يعرفوا ما هو القرآن بالتالي كيف تتحدانا بشيء لا نعقله. فهذا يدل على ان القرآن شيء يعلمونه ويشاهدون
47:35ويسمعونه. وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا. نأتي بقرآن غير هذا ابدله يعني اذا سمعوا الايات البينات الكفار ماذا يقولون؟ ائت بقرآن غير هذا. اذا
47:52هذه الايات هي القرآن والكفار يقولون نريد قرآنا اخر. اذا هذا اقرار بان الايات هي القرآن كذلك قوله تعالى فاثبت الله ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم في هذه الاية. وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلمانية
48:11القرآن ايات بينات. ما الصريح؟ القرآن هي الايات البينات. وقال سبحانه وتعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنا القرآن الكريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك. في قوله فلا اقسم بمواقع النجوم. وقال تعالى كاف يا عين صاد وقال حميم
48:37عين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. يريد ابن قدامة يقول انه هذه الحروف المقطعة تدل على ماذا؟ يريد الله عز وجل ان يخبرنا ان القرآن مشكل من هذه الحروف هذه الحروف
48:53فكاف هاء ياء عين صاد. الاحرف المقطعة كما تعلمون في كتب التفسير يقولون ما الحكمة من الابتداء بها ذهب كثير من اهل العلم الى ان الله يريد ان يخبرنا وان يخبر الذين يتحداهم من كفار قريش ومن بعدهم ان هذا القرآن مشكل مكون من
49:10هذه الحروف فحاولوا ان تأتوا بسورة واحدة او اقل من ذلك في بلاغتها وفي اعجازها مثل هذه النصوص ومثل هذا القرآن فاذا الحروف المقطعة اشارة من الله على ان القرآن متشكل متكون من هذه الحروف
49:28فبالتالي القرآن هو حروف والفاظ الى اخر ذلك طبعا ابن قدامة يركز على ان القرآن حروف وان الله عز وجل تكلم بحرف وصوت لذلك هو يركز على كل هذه القضايا والثنايا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن
49:49من قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. طبعا علق ابن قدامة على هذا الحديث وقال حديث صحيح. وفي الواقع هذا الحديث لما يظهر ليس في سنده نهشل آآ الروضاني وهو متروك. وابن قدامة يعني كما قلنا يعني هذه كلمة على الهامش ان ابن قدامة رحمة الله عليه كان فقيها عقديا
50:09اه عالما في هذه الجوانب لكنه لم يكن من ارباب علم الحديث وعلم الرجال يعني ابن قدامة لم يكن متخصصا او متقنا لعلم الرجال. بالتالي احكامه على الاحاديث لا تكون احكام قوية في الحقيقة لانه لم
50:26لهذا العلم علم الرجال فبالتالي نجد انه كثير من الاحيان يصحح احاديث حتى في المغني يعني في الفقه يصحح احاديث او يستدل باحاديث تكون الاحاديث ضعيفة والسبب في ذلك كما قلنا عدم الخبرة العالية جدا لابن قدامة في علم الرجال ومعرفته بهم سببت انه استدل باحاديث سواء في الاعتقاد او في
50:47ليست في تلك الاحاديث القوية وحكم عليها بالصحة وهي في الواقع ليست بصحيحة مثل هذا الحديث الذي حكم علي بانه حديث صحيح هو في الواقع ليس بصحيح السند. وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره
51:07لا يتأجلونه اقرأوا القرآن اذا القرآن هو المقروء. طب ما هو المقروء هي الاصوات عفوا هي الحروف والكلمات. بما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ او القرآن والمقروء هو الكلمات والحروف. اذا القرآن هو الكلمات والحروف. لاحظوا استدلالات عقلية يسيرة
51:27وواضحة. اقرأوا القرآن. طب ماذا سنقرأ؟ سنقرأ الكلمات الحروف التي بين ايدينا. اذا القرآن هو الكلمات والحروف طب يا شيخ ما هي الاشكالية؟ طب هذا امر واضح ان القرآن هي الكلمات والحروف. اقول لكم هذا الامر واضح لديكم لنقاء فطركم. واما من
51:44تلوث عقله بالفكر الكلامي فانه لم يجعل القرآن هذه الالفاظ والحروف التي بين ايدينا وقال عليه الصلاة والسلام. طبعا هذا الحديث كما قلنا لك عدة احاديث تشهد لمعناه هذا الحديث. حديث اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم
52:02لا يجاوزوا تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه انه في اخر الزمان هناك اناس يقرأون القرآن ليأكلوا به يقرأون القرآن في المحافل والمشاهد وفي رمضان ليأخذوا مقابل على عملية القراءة كما يفعل كثير من المتصوفة او غلاة المتصوفة وكثير من اهل البدع وكثير من
52:22الناس الذين اصبحوا يستعملون القرآن كوسيلة رزق وليس كلام يتعبد به لله سبحانه وتعالى. فيقرأون القرآن يتعجلون اجره بالمال في هذه الدنيا ولا يلتفتون الى اجل الاخرة ونسأل الله السلامة والعافية والا يجعلنا من هؤلاء القوم. اذا اقرأوا القرآن قبل ان يأتي يوم القيامة او عفوا قبل ان يأتي
52:42قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يعني يقيمون حروفه اقامة السهم يعني ما شاء الله مخارج الحروف عندهم دقيقة في اعلى درجات الدقة مثل السهم. هذا مدح طبعا لاتقانهم للقراءة. لكن في النهاية جاء الذنب انهم يقيمون الحروف اقامة السهم بالمسطرة لكن
53:02هم للاسف هذه الاقامة ليست لله وللدار الاخرة وانما ليأكلوا بها من اموال الناس بالباطل اه وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنه اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. يعني اعراب القرآن يعني ان نقرأ القرآن
53:19الصحيح من دون لحن الفتحة فتحة الضمة ضمة ليست الفتحة كسرة ومتكسرة فتحة. اعراب القرآن اي قراءة القرآن بالشكل الصحيح احب الينا من حفظ بعض حروفه. يعني بالتأكيد شخصي يقرأ القرآن بشكل صحيح ام شخص يحفظ القرآن بشكل خاطئ ايهما افضل؟ بالتأكيد ان تقرأ القرآن بشكل صحيح
53:38افضل من ان تحفظ القرآن وانت تلحن فيه وتقرأ بشكل خاطئ. فبالتالي اعراب القرآن اه لماذا اتى ابن قدامة بهذا الاثر؟ انا بدي اياكم تفهموا ما سبب هذه الاثار ولماذا يريدها ابن قدامى؟ اعراب القرآن اذا القرآن يعرب. طب ما هو الذي يعرب عادة في لسان العرب
53:56الكلمات والحروف اذا اعراب القرآن اذا هو اعراب للكلمات والحروف. اذا القرآن هو الكلمات والحروف. هذه هي القضية الحاضرة في ذهن ابن قدامة وهو يستدل بكل هذه يريد ان يخبرك ان الصحابة وان نصوص القرآن وان نصوص السنة كلها تدل على ان القرآن هو الالفاظ والحروف وليس كما
54:19تتوهم الاشاعرة والماتوريدية في كلام الله وفي القرآن كما سيأتي معنا وقال علي من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. واتفق المسلم ان من كفر بحرف من القرآن فقد كفر
54:35وبكل القرآن. اذا القرآن هو الحروف القرآن مكون من حروف. واتفق المسلمون على عد سور القرآن وايات القرآن وكلماته وحروفه. اذا القرآن سور وايات وحروف ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا
54:58اتفقنا على هداك متفق عليه مهمة انه كافر وفي هذا لاحظوا الكلمة الاخيرة هي الكلمة المهمة. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف. يعني في كل الاثار السابقة التي اوردتها لكم حجة قاطعة على ان القرآن عبارة عن
55:18حروف وعبارة عن الكلمات وعبارة عن النصوص والسور. والقرآن كلام الله اذا كلام الله هو بصوت وحروف والفاظ وكلمات هذه النتيجة التي يريد ابن قدامة ان يرسخها. انتهى كلام ابن قدامة في مسألة الكلام. طبعا كما رأيتم كلام ابن قدامة رحمة الله عليه يعني كلام ليس
55:43لا يعتمد فيه من قدامى طريقة التأصيل العقدي التفصيلي التي نسلكها هنا اه مسألة رقم واحد مسألة رقم اثنين. لأ هذه طريقة العلماء في القدم انهم وكما قلنا يريدون ويحشدون ادلة على افكار معينة. يحشدون ادلة من القرآن والسنة على افكار معينة. وهذه الافكار
56:02يتم تثبيتها بهذه الادلة وبهذه النصوص بطريقة مختصرة من دون الحاجة الى الاسهاب والتفصيل. لكن في الحقيقة لما كثر طغيان الفكر الكلامي احتاج العلماء بعد ذلك بعد عصر ابن قدامة في العصور المتأخرة الى البسط والتفصيل لدلالة هذه الايات بالضبط وماذا يريد المتقدمون من الاستدلال
56:22لان طغيان الفكر الكلامي عامل تشويش على هذه الايات. عامل نوع من التغطية على دلالته الحقة. وبالتالي لا تظهر هذه المقاصد التي يريدها المتكلمون من استدلالاتهم من دون بسط وتفصيل. لذلك انا اسعى لان اقرأ كلام ابن قدامة حتى نعتاد معا كيف نقرأ كلام الاوائل لكن في النهاية اعود لافصل بطريقة
56:48النقاط وبطريقة التفصيل وبطريقة التقعيد حتى يتضح الامر على صورته باذن الله بسم الله الحمد لله اه ساعلق الان احبتي على بعض الالفاظ التي وردت في كلام ابن قدامة رحمة الله عليه كما وعدتكم. اللفظة الاولى التي ساعلق عليها قولي
57:10بن قدامة منه بدأ واليه يعود. ابن قدامة وهو يصور لنا حقيقة القرآن وانه شكل من اشكال كلام الله. قال القرآن منزل غير مخلوق منه بدأ اي من الله بدأ واليه يعود اي والى الله سيعود. طبعا هذه العبارة احبتي هي مثلها مثل العبارات الاخرى التي اوردها ابن
57:30القدامى في هذا النص. المراد من ايرادها طبعا ليس ابن قدامة الوحيد الذي يستخدم هذه العبارة منه بدأوا اليه يعود. بل هي عبارة تواطأ عليها اهل السنة والجماعة. حينما يريد
57:40بدون التأكيد على ان القرآن كلام حقيقي للرب يؤكدون هذه الفكرة بقولهم القرآن منه بدأ واليه يعود. ستقرأونها كثيرا فلابد ان نقول ما معنى منه بدأوا اليه يعود؟ قلنا اولا ان هذه المراد منها في هذا السياق تأكيد ان القرآن كلام الله
58:00من الله سبحانه وتعالى ابتداء وسيعود اليه يوم القيامة وسيعود اليه او قبل يوم القيامة في اخر الزمان حين يرفع القرآن. فقوله منه بدأ اي هو الذي تكلم به حقيقة بحرف
58:16وصوت وقوله واليه يعود. الان كلمة واليه يعود ترى هنا خلاف بين المتأخرين في فهم مقصد السلف منها تقصد السلف لما يقولون القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود. منه بدأ اي منه صدر. هذا واضح. طب اليه يعود
58:38ما معنى اليه يعود افضل ما قيل في تفسير اليه يعود انه يرتفع في اخر الزمان من صدور الرجال ويعود الى الله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه من علامات اخر الزمان واليسرى على كتاب الله في ليلة
58:57فلا يبقى في الارض منه اية. يعني في اخر الزمان ومن علامات اقتراب الساعة انه في ليلة واحدة الله عز وجل يرفع القرآن باكمله بكل اياته وحروفه من صدور الرجال ويعود اليه سبحانه وتعالى
59:15فالذي صدر ابتداء والذي ارتفع انتهاء هو القرآن كلام الله. هذه هي الفكرة. الذي صدر ابتداء وبدأ منه ابتداء والذي سيعود اليه امتهاء في اخر الزمان هو القرآن كلام الله. فهذا معنى منه بدأ واليه يعود. اه تعليق اخر على قول
59:35القدامى في وصفه للقرآن بانه متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف. هذه العبارة ايضا كلها عبارات تأكيدية على ان القرآن هو ماذا؟ على ان القرآن هو الذي نتلوه بالسنتهم
59:55هي الالفاظ التي نتلوها بالسنتنا. على ان القرآن هو الالفاظ التي نسمعها باذاننا. على ان القرآن هي هو النصوص المكتوبة في المصاحف؟ هو يريد ان يؤكد ذلك ان القرآن هو المحفوظ في صدورنا. وهذه الفكرة ايضا
1:00:15متكررة عند السلف الصالح رحمة الله عليهم من قبل ابن قدامة. انهم اذا ارادوا ان يؤكدوا ان القرآن هو الكلمات والحروف يؤكدون ذلك بهذه النصوص ان القرآن هو المحفوظ. ان القرآن هو المتلو ان القرآن هو المسموع. ان القرآن هو المقروء
1:00:35الامام الحربي رحمة الله عليه في رسالته في ان القرآن غير مخلوق. ينقل عن الامام احمد ابن حنبل وهو من تلاميذه قال الامام احمد ابن حنبل لاحظوا ماذا قال الامام احمد ابن حنبل في هذا النص العظيم الذي يبين حقيقة القرآن وان
1:00:53ان القرآن هو هو الكلمات والحروف التي بين ايدينا. يقول احمد ابن حنبل يتوجه العبد الى الله بالقرآن تنسة اوجه وهو فيها غير مخلوق. اي ان العبد منا يتعبد الى الله بالقرآن الكريم بخمسة طرق
1:01:12نحن نتعبد الى الله بالقرآن الكريم بخمسة طرق او بخمسة اوجه وفي جميعها القرآن ليس مخلوقا كيف ذلك؟ يقول قال احمد بن حنبل يتوجه العبد الى الله بالقرآن بخمسة اوجه وهو فيها غير مخلوق
1:01:31حفظ بقلب وتلاوة بلسان وسمع باذن ونظر بنظر وخط بيد. خمسة اوجه نتعبد الى الله بالقرآن. نحفظه في نتلوه بالسنتنا نسمعه باذاننا ننظر اليه بابصارنا نخطه بايدينا. هذه خمسة اوجه نتقرب
1:01:55فيها الى الله بالقرآن الكريم. وكلها تدل على ان القرآن هو الكلمات والحروف يكمل احمد بن حنبل لم ينتهي النص بعد. فالقلب مخلوق هذا كلام احمد ابن حنبل. فالقلب مخلوق والمحفوظ
1:02:13الذي حفظناه وهي النصوص غير مخلوق والتلاوة مخلوقة عملية التلفظ عملية التلاوة مخلوقة لانه فعل من افعال العباد وافعال العباد مخلوقة لله تلاوة مخلوقة والمتلو اللي هي النصوص التي تتلوها غير مخلوق. والسمع مخلوق والمسموع
1:02:39الكلمات التي نسمعها ايات القرآن غير مخلوق. والنظر مخلوق والمنظور اليه النصوص التي تنظر اليها غير مخلوق كتابة مخلوقة الكتابة. عملية الكتابة فان من افعال العباد فهي مخلوقة. لكن المكتوب غير مخلوق. النصوص التي
1:02:59هذه النصوص هذه كلام الله غير مخلوقة وهذا صريح انتهى كلام الامام احمد بن حنبل هنا وهذا صريح من الامام احمد انه يعتقد رحمة الله عليه ان النصوص المحفوظة والمتلوة والمسموعة والمنظورة والمكتوبة هي ذاتها هذه النصوص هي ذاتها كلام
1:03:23الله بخلاف قول المتكلمين انتهى الان تقعيدي لقول اهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي. وسأنتقل الان لبيان ما هي الاراء الاخرى اسلاميين في مسألة الكلام الالهي وابدأ برأي المعتزلة
1:03:42المعتزلة المعتزلة احبتي كيف نظرت لصفة الكلام الالهي؟ اولا اقول المعتزلة كيف يفهمون معنى الكلام؟ ما معنى الكلام بغض النظر عن من صدر منه. ما معنى الكلام عند المعتزلة؟ في الحقيقة المعتزلة يتفقون مع اهل السنة والجماعة في ان الكلام المعهود عند العرب
1:04:06الذي تعرفه العرب انه عبارة عن الفاظ مفيدة بحروف وكلمات المعتزلة يتفقون مع اهل السنة والجماعة في تفسير الكلام ان الكلام لا يكون الا بالفاظ مفيدة من حروف وكلمات طيب اين مشكلة المعتزلة؟ تمام
1:04:29المعتزلة بعد ان اتفقوا مع اهل السنة في تعريف الكلام ما المراد منه عند العرب؟ قالوا كلام الله سبحانه وتعالى هو كلام مخلوق خلقه الله في غيره فالمعتزلة يرون ان الله عز وجل لا يتكلم بذاته
1:04:56وان كلام الله اذا ورد ما المقصود ان الله متكلم عندهم؟ ان الله عز وجل يخلق الكلام في خلق من مخلوقاته وهذه المخلوقات تتكلم وتعبر عن المعاني والاحكام التي يريدها الله سبحانه وتعالى. هذا معنى كلام الله عندهم
1:05:21فهم حافظوا على ان الكلام عبارة عن الفاظ وكلمات وحروف لكنهم قالوا هذه الالفاظ وهذه الكلمات والحروف لا تصدر من الذات الالهية وانما الله عز وجل اذا اراد ان يوصل حكما من احكامه
1:05:44او عقيدة من العقائد او رسالة من الرسائل يخلق كلامه في ماذا؟ في شيء من مخلوقاته وهذا المخلوق هو الذي يصدر الكلمات والحروف والاصوات. واما الله فلا يمكن ان تصدر منه كلمات
1:06:04حروف واصوات هكذا فهم المعتزلة الكلام الالهي. اذا قول المعتزلة ان كلام الله مخلوق خلقه في غيره فهم متفقون مع اهل السنة والجماعة على ان الكلام في الحقيقة لابد وان يكون بحرف وصوت. لكنهم جعلوا هذه الحروف
1:06:28هذه الاصوات وهذه الكلمات مخلوقة منفصلة عن الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل مثلا لما كلم موسى عليه السلام كيف كلمه مش الله يقول وكلم الله موسى تكليما. كيف كلم الله موسى؟ قالوا الله عز وجل خلق الرسائل والكلام الذي يريد ان يوصله
1:06:52موسى وان يكلم به موسى خلقه في شجرة والشجرة التي كانت في الوادي هي التي تكلمت بالاصوات والحروف والكلمات واما ان يكون الله صدر منه الكلام مع موسى عليه السلام من ذاته قالوا هذا لا يمكن
1:07:10بالتالي المعتزلة عندهم انحراف شنيع جدا في تصور الكلام الالهي يتصورون ان الله يخلق كلامه في شجر في حجر في جبريل في لوح المحفوظ في النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم
1:07:26او جبريل او الشجر او الحجر هو الذي يخرج هذه الاصوات والحروف والكلمات طبعا بناء على نظرة المعتزلة للكلام الالهي بانه عبارة عن ان يخلق الله المعاني والكلمات والحروف والاصوات فيما
1:07:46من مخلوقاته وهذه المخلوقات هي التي تعبر ويصدر منها الكلام كيف نظروا الى القرآن الكريم كيف نظر المعتزلة بالتالي الى القرآن الكريم؟ قال المعتزلة ان القرآن الكريم هو هذه النصوص التي بين ايدينا. ممتاز. اذا المعتزلة ايش قالوا؟ القرآن هو هذه النصوص التي بين ايدينا. اه لكن
1:08:11الله لم يتكلم ولم تصدر منه هذه النصوص من ذاته. وانما خلقها الله خلق الله هذه النصوص في شيء اخذها جبريل من هذا الشيء ثم نزل بها على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا النصوص
1:08:31التي بين ايدينا مخلوقة كما يقول المعتزلة سورة الفاتحة والبقرة وال عمران ليست كلام صدر من الله غير مخلوق كلا عند المعتزلة هذه الصور والايات هذه نصوص خلقها الله في شيء. في اللوح المحفوظ والبعض يقول خلقها الله في جبريل ثم جبريل نزل بها على النبي
1:08:56وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم قرأها علينا. بالتالي نشأت القول الشهيرة للمعتزلة بان القرآن مخلوق. لانهم يقولون القرآن هو هذه النصوص واهل السنة يقولون القرآن هذه النصوص ترى انهم يتفقون معنا ان القرآن هي النصوص لكن نحن نقول هذه النصوص تكلم بها الله وسمعها جبريل من الله وسمعها محمد صلى الله عليه وسلم
1:09:20من جبريل ونقلت لكم كلام الائمة في المحاضرة السابقة ان جبريل سمعها من الله كلام ابو حامد الاسفراني وغيره من الائمة ان جبريل سمع القرآن من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل
1:09:36لكن المعتزلة لوجهة نظرهم مختلفة تماما. لأ الله عز وجل خلق النصوص في خلق من المخلوقات سواء في جبريل او في غيره ثم هذه النصوص نزلت الينا مخلوقة فقالوا القرآن مخلوق وجاءت فتنة خلق القرآن ايام المأمون والمتوكل وعفوا ايام المأمون والواثق والمعتصم وفتن
1:09:56اه ابن ابي دؤاد رأس المعتزلة الناس بها وفتن العلماء بها حتى علقت الرقاب على المشانق حتى علقت الرقاب على المشانق رقاب العلماء اعدامات وذبح للعلماء الذين لا يقولون ان نصوص القرآن مخلوقة
1:10:15فصمد في وجههم امام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن حنبل ورفض ان يقول ان نصوص القرآن مخلوقة. هنا انت تنفي كلام الله سبحانه وتعالى وليس لاحد ان يتجرأ على نفي كلام الله
1:10:29ترى الموضوع خطير احبتي لكن كثير من الناس ربما لا يهتم بهذه القضايا ولا تشغل باله قضية ان الله عز وجل متكلم بكلام حقيقي. ان في كلام الله عز وجل هو نسبة النقص اليه. ولا يجوز ان نقبل بحال او بشكل من الاشكال ان ينسب النقص الى الله سبحانه
1:10:49هو ان يكذب كلام الله. الله قال كلم الله موسى تكليما. ليس لاحد ان يحرف هذا الكلام. وليس لاحد ان يخوض في هذا الكلام بعقل فلسفي هنديا اغريقيا فارسيا بل علينا ان نفهم القرآن بالعقول الصحيحة والفطر النقية
1:11:07تمام الان هل المعتزلة يقولون الله متكلم بما انه فكرتهم للكلام الالهي انه لا يوجد شيء يصدر من الله يسمعه منه من شاء من خلقه. بل فكرتهم في الكلام الالهي ان الله يخلق النصوص في خلق من المخلوقات وهذه المخلوقات هي التي تتكلم بها
1:11:30هذه النصوص. بالتالي هل يوسف الله بانه متكلم؟ بعضهم يقول الله لا يوصف بانه متكلم. والبعض يقول الله يوصف بانه متكلم تجوزا. بعض يقولون الله يوصف انه متكلم لكن وصف الله بانه متكلم تجوزي. معنى انه متكلم انه يخلق الكلام في غيره
1:11:50هذا معنى ان الله متكلم عند من وصفه بالكلام منهم ان الله يخلق الكلام في خلق من المخلوقات وهذه المخلوقات هي التي تتكلم طبعا ما هي الاصول العقدية التي بنى عليها المعتزل هذه الفكرة ولماذا تبنوا هذا الطريق ولماذا نفوا ان يكون الله متكلم بذاته
1:12:10هذا تفصيله يطول يكون في المطولات اه باذن الله لكن فكرة حلول الحوادث فكرة حاضرة عند المعتزلة اه في هذا الباب القول الثالث انتهينا من قول المعتزلة. القول الثالث القول الذي جاء كردة فعل على قول المعتزلة وهو قول الكلابية والاشاعر. عبد الله بن
1:12:30ومن تبعه وابو الحسن الاشعري ابو الحسن الاشعري اخذ فكرة الكلام الالهي ووجهة نظره في الكلام الالهي من ابن كلاب. وساروا على منهج واحد عموما. ما هو قول الكلابية جماعة ابن كلاب وجماعة ابي الحسن الاشعري في الكلام الالهي. اولا ما معنى
1:12:50تام الكلام وحده الان. ما معنى الكلام في وجهة نظر ابن كلاب وابي الحسن الاشعري؟ الكلام عند ابن كلاب وهذه فكرة ابتدعها ابن ولا تعرف لا عند العرب ولا عند العجم ولا عند فلاسفة الامم. يقول ابن كلاب الكلام حقيقة هو المعاني
1:13:11القائمة في النفوس الكلام عند ابن كلاب وتبعه على ذلك الاشاعرة الكلام حقيقة هو المعاني القائمة في النفوس والالفاظ التي تخرج من افواهنا هي ليست كلام في الحقيقة وانما هي معبرة عن الكلام الحقيقي
1:13:35نظرتم؟ فهمتم الكلام عندهم هو المعاني القائمة في نفوسنا. يعني انا الان في نفسي اريد مثلا ان اقرأ الدرس. هذا شيء في نفسي او اريد ان اخاطبكم بكلمات معينة اعطيكم محاضرة. الان هذه المعاني التي في عقلي وفي نفسي
1:13:57هذه المعاني قبل ان تخرج الى الخارج قبل ان اواجهكم بها. هذه المعاني التي في نفسي وفي عقلي وفكري هذه المعاني عند ابن الاشاعرة هي الكلام واما ما نعبر به بالسنتنا عن هذه المعاني
1:14:15الالفاظ التي نستخدمها للتعبير عن هذه المعاني التي في عقولنا وقلوبنا. هذه الالفاظ ليست كلاما حقيقة وانما هي معبرة عن الكلام الذي هو المعنى القائم في النفس. الالفاظ جاء زيد هذه ليست كلام عند ابن كلاب والاشاعرة. هذه معبرة عن الكلام وانما الكلام عندهم حقيقة هو المعنى
1:14:42قائم في النفس وهذا في الحقيقة تفسير الكلام بانه ليس الالفاظ والاصوات وانما الكلام حقيقة هي التي توجد في النفوس والعقول هذا كما قلنا لا يوجد عن اهل العربية ابدا
1:14:59وانما هو من ابداع ابن كلاب وتبعه على ذلك ابو الحسن الاشعري رحمة الله تعالى على الجميع لكن للاسف المتأخرون من اللغويين الذين تبنوا الفكر الاشعري الكلابي المتأخرون من اللغويين الذين تبنوا الفكر الاشعلي الكلابي اصبحوا في المعاجم اللغوية لما يعرفوا الكلام يكون
1:15:26الكلام هو المعنى القائم في النفس. فيأتيك شخص يقول يا شيخ الفيومي في المصباح المنير وهو امام في العربية يقول الكلام هو المعنى القائم في النفس. كيف تقول ابن كلاب هو الوحيد الذي ابدع هذا الكلام؟ اولا اقول ابن كلاب هو الذي انشأ هذه البدعة
1:15:45انه جعل الكلام هو المعنى القائم في النفس. ثم من تبع ابن كلا ومن تبع الاشاعرة من علماء اللغة والبيان والبلاغة اصبحوا متأثرين بكلام ابن كلاب. واصبحوا يفسرون الكلام ليس على ما هو معلوم عند العرب. بل يفسرون الكلام متأثرين
1:16:05افكارهم العقدية وهذا منحى خطير. انبه عليه احبتي لما تقرأوا في المعاجم اللغوية عليكم ان تعرفوا عقيدة كاتب المعجم هذا الامر اصبح خطيرا. عليكم ان تعرفوا عقيدة كاتب المعجم. لماذا نعرف عقيد الكاتب المعجم
1:16:23لانه اذا كان كاتب المعجم متأثر بالمتكلمين وبعقيدة الاشعرية او طلابية او ما تريديها او معتزلية فان الفكر العقدي سيؤثر في في تفسيره للالفاظ سيؤثر في تفسيره وبيان الالفاظ وهذا انا وجدته حينما قرأت في المصباح المنير للفيوم وجدت الفيومي وافسر الكلام بالمعنى الكلابي
1:16:45ولا يفسره بالمعنى المعلوم عند العرب قديما. فاذا الكلابية الاشاعر والاشاعرة يرون ان الكلام هو حقيقة في المعنى القائم في النفس والالفاظ هي تعبر عن الكلام. طبعا بعض الاشاعرة في الحقيقة حتى اكون منصف تماما يرى ان الكلام لا هو عبارة عن مشترك لفظي
1:17:10يصدق على المعنى القائم في النفس ويصدق على الالفاظ المتكلم بها باللسان. البعض يرى منه انه مشترك اللفظ مثل مثله مثل لفظة العين كيف العين تطلق على العين الباصرة وعين الماء الى اخره؟ البعض يقول منهم الكلام ولا حقيقة مشترك لفظي. هذا انتهى اليه بعضهم من المتأخرين. لكن
1:17:31اه ابن كلاب واه رؤوس الاشاعرة كانوا يرون ان اه الكلام ان الكلام بشكل عام سواء كلام الله او الكلام البشري هو المعنى القائم في النفس. فبالتالي كلامنا نحن البشر هو المعنى القائم في النفس. والالفاظ ليست كلاما
1:17:50الكلام كلام البشر هو المعاني القائمة في انفسهم. والالفاظ ليست كلاما. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ ليست الاحاديث التي نقرأها لا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في وجهة نظر الكلابية والاشاعرة هي المعاني التي في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاحاديث التي بين ايدينا وهذه
1:18:10الالفاظ هي تعبر عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اه كلام الله سبحانه وتعالى ليس نصوص والحروف والالفاظ التي بايدينا كلام الله في وجهة نظر كلابية والاشاعرة هو المعنى القائم في ذات الله
1:18:30الان هنا سننتقل للتفصيل. الاشاعرة والكلابية بناء على فهمهم للكلام بانه معنى قائم في النفس قالوا الله متكلم يعني انت اذا فتحت كتب الاشاعرة تجدهم يصفون الله بانه متكلم. فتحسب وتظن انهم يتفقون مع اهل السنة والجماعة في وصف الله بالكلام. لكن في الحقيقة وصف اهل السنة
1:18:53والجماعة لله بالكلام يختلف تماما عن وصف الاشاعرة والماتوريدية لله بالكلام. فالكلام فالكلام الله او وصف الله بانه متكلم عند الاشاعرة والماتورين معناه ان الله تقوم به معاني في نفسه هذه المعاني القائمة في نفسه هي الكلام. واما ان الله يتكلم
1:19:13بصوت وحرف والفاظ يسمع ذلك منه من شاء من خلقه فهذا لا يثبته الاشاعرة والماتوريدية ومن سار على نهجهم لا يثبتون لله كلاما مسموعا بصوت وحرف يسمعه جبريل او يسمعه موسى او يسمعه من شاء من خلقه لا يثبتون
1:19:33مدارك بل معنى ان الله متكلم عندهم ان الله قامت في نفسه معاني هذه المعاني هي الكلام. طيب دعونا نقرأ ماذا ذكرنا في هذا الباب القول الثالث قول الكلابية والاشاعرة وهؤلاء يصفون الله بانهم متكلم لكنهم يفسرون الكلام بانه المعاني القائمة في
1:19:53الله وليست صوتا والفاظا وحروفا يسمعها من شاء من خلقه. فليقولون هذه الحروف وهذه الالفاظ وهذه النصوص التي بين ايدينا هي حكاية عن كلام الله عند الكلابية. ابن كلاب يقول النصوص التي بين ايدينا الالفاظ
1:20:20الحروف التي بين ايدينا ليست كلام الله سبحانه وتعالى. بل هي حكاية يعني محاكاة عن كلام الله. طب وايش كلام الله هو المعنى القائم في نفسه. واما الاشعري فعدل قليلا على فكرة ابن كلاب فقال هذه النصوص والالفاظ التي بين ايدينا
1:20:40هي عبارة عن كلام الله طب ايش الفرق بين قول ابن كلاب وقول الاشعري؟ ابن كلاب قال النصوص حكاية عن كلام الله. آآ الاشاعرة يقولون النصوص بارا عن كلام الله. ما هو الفرق بين الحكاية والعبارة؟ ولماذا عدل ابو الحسن الاشعري كلام ابن كلاب؟ ابن كلاب كان يقول حكاية ابو الحسن
1:21:04لا بدي اقول عبارة لان هناك يعني فرق دقيق عند الاشاعرة بين الحكاية والعبارة اضطرهم ان يختاروا كلمة العبارة في وجهة نظرهم لانها ادق اه في التعبير عن الواقع يقولون ان الحكاية لابد ان تماثل المحكي وهذه الالفاظ نحن لا نقول انها اه تماثل ما هو في ذات الله سبحانه
1:21:24وتعالى وانما تقاربه. المهم خلاف لعلنا نذكره في المطولات لا اريد ان اشغب على عقولكم الان. لكن المهم الاشاعر والكلاب متفقون على ان هذه النصوص التي بين ايدينا وهذه الالفاظ التي نقرأها هي ليست كلام لله سبحانه. وانما الكلام قائم في ذاته. وهذه الالفاظ وهذه النصوص هي
1:21:47عبر او تحاكي ما هو قائم في ذات الله. وهذا الكلام خطير جدا احبتي فاذا القرآن الكريم بعد ان فهمنا ان الاشاعرة عموما يقولون ان الكلام هو المعنى القائم في النفس سواء كان كلام الله او كلام المخلوقين. وبالتالي كلام الله وصل بانه
1:22:10تكلم ليس معنى عند الاشاعرة والماتوريدية انه متكلم بصوت والفاظ وحروف بل معنى انه متكلم ان هناك معاني تقوم في ان هناك معاني تقوم في نفسه. هذا معنى ان الله متكلم. ان هناك معاني تقوم في نفسه. بناء على هذا تعالوا ننظر كيف فهم الاشياء
1:22:30والماتوردي القرآن الذي بين ايدينا. يقول الاشاعرة وما تريدية القرآن لاحظوا ماذا يقولون والفكرة خطيرة. القرآن ليس هو النصوص التي بين ايديكم ايها البشر القرآن ليس هو النصوص التي بين ايديكم ايها البشر. ولا ما هو القرآن ايها الاشاعرة والماتوريديات؟ قالوا القرآن
1:22:56كلام الله نقول جميل طب ما هو كلام الله؟ كلام الله هو المعنى القائم في نفسه هكذا قالوا بما ان كلام الله هو المعنى القائم في ذات الله والقرآن هو كلام الله. اذا القرآن هو المعنى القائم في ذات الله
1:23:18وهذه هذه اللوازم العقلية بما ان الكلام الالهي هو عبارة عن المعاني التي تقوم في ذات الله والقرآن هو كلام من الله هو شكل من اشكال كلام الله. اذا القرآن هو المعاني القائمة في ذات الله
1:23:38طيب هذه النصوص التي بين ايدينا ما هي؟ هي حكاية عن القرآن وليست هي القرآن. هي عبارة عن القرآن وكما يقول الاشاعرة وليست هي القرآن بذاتها وهذه فكرة خطيرة احبتي. ان اتعجب اليوم اه كيف يعني
1:23:58الاشاعرة عن هذه الفكرة يعني اما ان الاوان لان ننظر بنظرة اخرى هادئة بعيدة عن الفلسفة الاغريقية حتى نتعامل مع القرآن الذي بين ايدينا على انه نصوص يعني احبتي الان لا يوجد بقرب مصحف
1:24:14هذه النصوص التي بين ايدينا الان الاشاعرة لا يقولوا انها قرآن هي عبارة عن القرآن هي تحكي لنا القرآن ولكن ليست هي القرآن. الحمد لله رب العالمين هذه الالفاظ التي نتلوها ليست هي القرآن. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:24:34هذه الايات هذه النصوص ليست هي القرآن عندهم عند القوم وانما القرآن هي المعاني التي في ذات الله وهذه الفاظ تعبر عن القرآن وتحكي عن القرآن. وهذا كلام معناه ان كل هذه النصوص التي بين ايدينا لا تسمى قرآنا. لذلك ابن قدامة
1:24:54ائمة قديما وحديثا يرسخون فكرة يا جماعة القرآن القرآن هي هو الحروف القرآن هو الالفاظ القرآن هو الايات والسور لا يصح ان نقول القرآن معنى قائم في ذات الله والنصوص الكلمات التي بين
1:25:14دينا ليست قرآنا هذا شيء لم يقله احد. لا من العرب ولا من العجم. لا يجوز ان نقول هذا الكلام. لكن سبحان الله الفتن حينما تأتي على الامة يضل فيها الاذكياء. وسبب قول الاشاعرة بهذه الفكرة المنحرفة تماما حتى عن المنطق السليم هو الاصول والجذور العقدية
1:25:34التي انطلقوا منها وخاصة فكرة حدود الحوادث. طبعا لا اجد وقت اه عرض كلام اشاعرة وادلتهم والرد على هذه الادلة. لكن باذن الله ان كان في العمر بقية في دروس ومجالس عقدية متقدمة سنطرح كل هذا الكلام بالتفصيل والتدقيق. نسأل الله ان يعيننا على الهداية والرشاد دوما. اذا
1:25:57وعليه فان القرآن ليس هو النصوص التي نقرأها. بل يقولون انه معنى القرآن هو المعنى القائم في الله. وهذه النصوص هي عبارة عن القرآن. عبارة عن المعنى القائم في ذات الله
1:26:13وقول الكلابية والاشاعرة هو ردة فعل مجرد ردة فعل لقول المعتزلة وهروب من الزام المعتزلة لهم. المعتزلة ماذا قالوا للاشاعرة ولابن كلاب خصوصا؟ لانه في التاريخ احبتي عبر التاريخ ابو الحسن الاشعري اربعون عاما وهو مع المعتزلة يدافع عن اقوالهم ويؤصل لها وينطلق
1:26:33منها ثم لما ترك الاعتزال وبدأ يهاجم الاعتزال ابو الحسن الاشعري ترك الاعتزال كاقوال وفروع كمسائل عقدية لكنه للاسف لم يترك الاعتزال كطريقة عقلية في التفكير. بقي متأثرا بالاصول عقلية المعتزلية
1:26:54بقي متأثرا بها فهو خرج من دائرة الاعتزال وواجه المعتزلة ورد عليهم لكنه لم يتخلص من الاصول الاعتزالية في عقله. الى ان جاء الطور الثالث من حياته كما قلنا واقترب كثيرا من اهل السنة والجماعة. لكن في طوره الثاني الذي عليه الاشاعرة الان
1:27:14في طوره الذي حارب فيه المعتزلة واتبع فيه ابن كلاب ابو الحسن الاشعري تتلمذ على يد ابن كلاب. في هذا الطور انت قد تتوهم ان آآ ابا حسن الاشعري طرق طريقة المعتزلة في الاصول والفروع. في الحقيقة لم يكن هذا واقعا. بل ابو الحسن الاشعري بقي متأثرا بالطريقة الاعتزالية في التفكير
1:27:34كتير لكنه وظف هذه الطريقة في الرد على المعتزلة وانشأ اقوال اخرى جديدة لكن لان هذه الاقوال الجديدة خرجت من عباءة الاصول المعتزلية كانت ايضا في اكثرها خاطئة. كانت في اكثرها خاطئة وانظروا اثر هذا في مسألة الكلام الكلام الالهي. كما قلنا
1:27:54اه قول الكلابية والاشاعرة هو ردة فعل لقول المعتزلة وهروب منهم من الزام المعتزلة لهم بانكم اذا قلتم ان كلام الله كلام بصوت فهذا يلزم منه حلول الحوادث في ذاته سبحانه وانتم تمنعون ذلك. يعني المعتزلة ايده عن الاشاعرة وقالوا ايها الاشاعرة
1:28:14والكلابية يا ابن كلاب. الستم تمنعون حلول الحوادث مطلقا في الذات الالهية. فابن كلاب والاشاعرة قالوا نعم نحن نمنع حلول الحوادث. فقال لهم المعتزلة اذا اذا اثبتم ايها الاشاعرة ان كلام الله بصوت وحرف
1:28:35وبالفاظ بالتالي يجب ان تعتقدوا حلول الحوادث في ذات الله. لان الشيء الطبيعي ان الكلام اذا كان بصوت بالفاظ وبحروف انه هذه الالفاظ وهذه الحروف تقوم في ذات الله وتتجدد وتحدد افرادها في الوقت الذي يشاءه سبحانه
1:28:55بالتالي هناك حلول للحوادث في ذات الله. وانتم ايها الاشاعرة تحاربون فكرة حلول للحوادث بالكلية. فابن كلاب والاشاعرة فعلا وجدوا انفسهم في مأزق وان اذا قلنا ان كلام الله بصوت
1:29:09وبالفاظ وبحروف معناها يجب ان نعتقد حلول الحوادث في ذات الله بشكل من الاشكال. فحتى يطردوا مع اصلهم ان الحوادث لا قل في ذات الله بشكل من الاشكال اتى ابن كلاب بهذه الفكرة. لاحظوا كيف المعتزلة قالوا لبن كلاب اذا اثبت ان كلام الله بصوت
1:29:29الفاضل وحروف انت تقول بحلول الحوادث. فابن كلاب حتى يخلص من هذا الالزام ماذا قال قال الكل لابن كلاب واتى بفكرة كما قلنا لا تعرفه العرب الى العجم ولا فلاسفة الامم. قال ان الكلام ليس هو الحروف والاصوات والالفاظ بل
1:29:45والمعاني القائمة في النفس. هكذا قال ابن كلاب وهذا الخطأ التاريخي الذي فعله رحمة الله عليه اثر على ابا الحسن الاشعري ثم اصبح فكرا قائما الى هذه اللحظة ينافح عنه وتفتن به الامة. وخالف بقوله هذا قول اهل العربية قاطبة من ان الكلام هو
1:30:05اللفظ المركب المفيد. فلما طولب الان ابن كلاب والاشاعرة عموما لما اتوا بهذه الفكرة فكرة ان الكلام ليس هو الالفاظ والكلمات وانما هي المعاني القائمة. بدأ اهل السنة وحتى المعتزلة يطالبونهم بالدليل. يعني حتى المعتزلة مع اهل السنة اتفقوا على الاشاعرة
1:30:25ائتونا بدليل على ان الكلام هو المعاني القائمة في النفس. ان هذا هو الكلام. وليس الكلام هو الالفاظ والاصوات والحروف ذهبوا الى اضعف الادلة. ماذا بماذا استدل الكلابية والاشاعرة على هذه الفكرة؟ استدلوا ببيت ينسب الى
1:30:45نصرانيا يسمى الاخطر اظنه معروف لديكم. هذا البيت يقول فيه الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما. جعل الفؤاد او فجعل اللسان على الفؤاد دليلا. ان الكلام لفي الفؤاد. لاحظوا المقطع الاول. قال الاشاعرة الاخطى ليقول ان الكلام
1:31:05ليس باللسان وانما يقول الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد. اه اذا الكلام هو المعنى القائم في النفس. هكذا فهم الاشاعرة كلام الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد. الكلام هو الذي في الفؤاد. وليس الذي ينطق به اللسان. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على
1:31:27الفؤاد دليلا فقالوا اذا هذا البيت يدل على ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. كيف نرد عليه؟ انا فقط ساتي على هذا البيت ولن اتي بالدليل الاخر لهم. لكن حتى اريكم ان
1:31:39البيت الكلامي مبني على خيوط العنكبوت. بيت ضعيف متهالك متآكل. لا يوجد منهجية عقلية راسخة يقوم عليها الفكر الكلامي وانما هي تشوشات ذهنية ومآزق يحاولون ان يخرجوا منها باضعف الاستدلالات
1:31:59واهونها او واوهنها يقول اه اولا في ردنا على هذا الاستدلال. نقول اولا هذا البيت ان الكلام لفي الفؤاد. هذا البيت الذي بنى عليه الكلابية والاشاعرة. فكرة ان الكلام عبارة عن شيء في القلب وليس الكلام هو الالفاظ والاصوات. هذا البيت لم تثبت نسبته الى الاخطى الاصالة. وقال ابن قدامة صاحب
1:32:26في كتابه الصراط المستقيم وهو يرد على الاشاعرة فكرة الكلام النفسي عندهم. الكلام عند الاشاعرة اصبح يسمى الكلام النفسي. انه شيء قائم في النفس. يقول القدامى في الرد عليهم يقول وقد سمعت شيخنا ابا محمد بن الخشاب امام العربية في زمانه يقول قد فتشت دواوين
1:32:46اخطر القديمة فلم اجد هذا البيت فيها. يعني ابن قدامة يقول شيخ العربية في زماننا ابن الخشاب يقول انني فتشت كل دواوين الاخطل هذا البيت لم اجده في ديوان الاخطل من اين اتيتم بهذا البيت؟ ايها الاشاعرة والكلابية. طيب تماما
1:33:03سنعتبر هذا البيت ثابت للاخطل تنزلا. انتقل الى الجواب الثاني. هذا البيت هل تعلمون انه مختلف في روايته؟ فبعض النساخ الذين هذا البيت يقولون هذا البيت ليس ان الكلام لفي الفؤاد. بل هذا البيت صيغته ان البيان لفي الفؤاد. ان البيان لفي الفؤاد. واذا كان
1:33:23البيت رواية صحيحة له ان البيان لفي الفؤاد بطل استدلالكم به. طيب بدنا نعتبر الرواية الصحيحة ان الكلام لفي الفؤاد. انتقل للاجابة ثالثة فنقول للاشاعرة والكلابية بالله عليكم ايها الاشاعرة والكلابية. لقد رددتم احاديث الاحاد في اصول الاعتقاد ولم تقبلوا
1:33:44بحجة انها ظنية. ايها الاشاعرة والماتريدية. فبالله عليكم كيف تقبلون بيتا لشاعر نصرانيا وهذا البيت مشكوك في ثبوته مشكوك في روايته وتبنون عليها كل هذه المسألة العقدية التي تتكلم عن كلام الله سبحانه وتبنون عليه نظرتكم لكتاب الله وللقرآن الذي بين ايدينا. رددتم احاديث الاحاد
1:34:14رؤوسنا بان احاديث الاحاد ظنية ولا نقبلها في امور تتعلق بالذات الالهية. واما حينما اتينا لمسألة الكلام الالهي وهي من اخطر المسائل اعتمدتم واتكئتم على بيت شعر لشاعر نصراني مشكوك في نسبته يقوم ومشكوك في روايته
1:34:34ايش هذا التناقض في البناء العقدي لا اذا كنتم لا تقبلون الاحاد لانها ظنية فمن باب اولى الا تقبلوا كلام الاخطل في بناء عقيدتكم في كلام الله سبحانه وتعالى ورددتم بهذا البيت الفريد كل ما هو متبادر الى اذهان العقلاء من اطلاق لفظ الكلام. الان ائتوني باي شخص في الطريق وقولوا لهذا
1:34:56شخص شخص ليس له علاقة لا باهل السنة ولا بالاشاعرة ولا بالماتورين. يقول له ما هو الكلام؟ سيقول لك الكلام هو الالفاظ التي تخرج من افواهنا مثلا او هذه الاصوات التي نتكلم بها هذا هو الكلام. فهذا شيء يدركه العقلاء بعقولهم وبفطرهم ودلت عليها ودل عليها كلام العرب ونصوص
1:35:16في الكتاب والسنة فانتم ابطلتم كل هذه الدلالات العقلية الفطرية النقلية ببيت واحد لشاعر نصراني حتى تدركوا احبتي حجم بالضعف الهائل في البناء العقدي لهذه المسألة عند الاشاعرة والماتريدية ومن سار على دربهم
1:35:34ولو ان ما تدعونه من ان الكلام هو المعنى القائم في النفس كان مذهبا لاهل العربية انهم الان لما تأتي الاشارة يقول لك هذا هو مذهب اهل العربية قاطبة. ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. طبعا ما اسهل المجازفة
1:35:49وما اسهل هذه الاطلاقات بالجملة عندهم ان اه ان الكلام كلام الله هو المعنى القائم في النفس لان اصل الكلام عند العربية هو المعنى عن القائمة في النفس. هكذا تفهم العربية الكلام. من اين اتيتم من هذا هو فهم العربية او اهل العربية للكلام؟ ما في اي دليل. هو مجرد اطلاق كلام هكذا من دون ان يثبت
1:36:09بادلة واضحة وبنصوصة المعلومة السند. فنقول لهم ولو ان ما تدعونه كان مذهبا لاهل العربية لوجدنا من النصوص الشيء على قولكم لكن اتفاق لاحظوا ماذا اقول هنا لكن اتفاق جميعكم
1:36:26اتفاق الجميع من الاشاعرة والماتريدية على نقل هذا البيت للاخطل. واعتبار عمدة الباب في مسألة الكلام يدل على عدم وجود رصيد معرفي عندكم فيما تدعونه. هناك افلاس معرفي عندكم في هذه القضية
1:36:46وانكم تفتقرون للشواهد التي تشهد لاصلكم. احبتي اهل السنة والجماعة حينما يقولون الكلام هو الالفاظ والاصوات هذا عندنا عليه ادلة عن اهل العربية بمئات النصوص وعندنا ادلة عليه من القرآن بمئات النصوص مع دلالة العقل السوي والفطرة النقية عليه
1:37:05يعني ليس عندنا نص واحد عندنا مئات ومئات النصوص وقد جمع ابن تيمية رسالة كاملة التسعينية اورد فيها تسعين دليلا على ان كلام الله كلام حقيقي بحرف وصوت تسعين دليل
1:37:22نأتي للفكر الاشعري يعني قبل ان تنقضوا ابن تيمية وان تهاجموه قارنوا بين حجم الادلة ايها العقلاء. انا ادرك ان كثير ممن يسمعني الان هو متذبذب هل الاشاعرة هم الذين اصابوا ام ابن تيمية هو الذي اصاب؟ هل فعلا ابن تيمية خالف كل اهل عصره؟ هل هناك هو رجل مبتدع ضال
1:37:43ترى على الامة احبتي دعك من شخص ابن تيمية يقرأ كلامه فقط اقرأ كلامه بعيدا عن شخصنة الموضوع في ذاته. اقرأ الكلام وقارن حجم الادلة التي يأتي بها وحجم الادلة التي يقوم عليها الفكر الاشعري في هذه المسائل. لتدرك الفرق الهائل في وفرة النصوص عند اهل السنة والجماعة في هذه المسائل
1:38:03اقرأ كلام ابن قدامة اذا كان عندك مشكلة مع ابن تيمية يقرأ كلام ابن قدامة. اقرأ كلام استجزي. اقرأ كلام هؤلاء الائمة الكبار. اقرأ كلام احمد بن حنبل في رد على الجهمية. اقرأ كلام الكنانة
1:38:13في الحيدة. انظر حجم الادلة الهائلة التي تدل على ان الكلام لا يعقل الا بحرف وصوت. وان اطلاق الكلام على المعنى النفسي هذا مجاز تجوز يعني انصح هذا تجوز احبتي ما في مشكلة ويقولون في انفسهم لولا يعذبون الله. لاحظوا يقولون في انفسهم في انفسهم هي القرينة التي دلت
1:38:33لان القول هنا قول نفسي لكن القول اذا اطلق الكلام اذا اطلق النداء اذا اطلق هذا لا يعرفه العرب الا كلاما بصوت وحرف ولفظ. اخيرا اقول في الرد على كلام الاشاعرة واستدل بهذا البيت. ان هذا البيت اصالة ها هذا الدليل الرابع او الرد الرابع انتبهوا اليه. ان
1:38:53البيت اصالة لا يدل على ان الكلام في الحقيقة اذا اطلق مجردا عن القرائن ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. بل لا يظهر ان الاخطر قصد ما يقصده الاشاعر اصالة. يعني بعد كل هذه التنزلات بدي اعتبر الاخطر قال هذا الكلام. وقال انه الكلام لفي الفؤاد
1:39:13انا اقول لهم الاخطر لا يخطر على عقله ولا على فكره ما تفكرون به ايها الاشاعرة وما تريدية. ولو ان الاخطل عرف ان من ببيته على هذه الفكرة لاظن انه لم يأتي بهذا البيت اصالة. لا يظهر ان الاخت القصد بذلك ما يقصده الاشعارة والماتولودية. وانما هو
1:39:33وبعد التنزل يعني انصح انما هو من اساليب العربية البيانية في صياغة الافكار. العرب يتفننون في صياغة افكارهم وفي اظهارها. وله عدة معان هذا البيت له عدة معان يمكن ان يفهم بها من اشهرها ما قاله ابن قدامة. ابن قدامة حاول ان يفسر هذا البيت
1:39:53بمعنى اخر ليس هو المعنى الذي يفهمه الاشاعرة منه. يقول ابن قدامة في شرحه لبيت آآ الاخطل مسلما وروده يقصد الاخطن في قوله ان الكلام لفي الفؤاد ماذا يقصد؟ يقصد ان الكلام من عقلاء الناس في الغالب ان
1:40:14انما يكون بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه. يعني يقول ابن قدامة الاخطر ما قال ان الكلام لفي الفؤاد هو ماذا يريد ان يقول؟ هو لا يريد ان يقول ان الكلام حقيقة هو المعنى القائم في النفس هذا بعيد. اصالة عن سياق كلام الاخطل. وانما يريد
1:40:34يقول ان العقلاء قبل ان يتكلموا يزنون كلامهم في عقولهم وقلوبهم وينظرون ما يصلح للحديث وما لا يصلح للحديث ثم بعد ذلك يتكلم وبالتالي احبتي الاخطر لم يقصد بهذا البيت ما فهمه الاشاعرة
1:40:53ان الكلام الحقيقي هو الكلام الذي هو عفوا هو المعاني القائمة في الانفس. هذا لم يقصده الاخطل ابدا. وانما الاخطر يعبر باسلوب بياني رائق على عادة شعراء العرب يريد ان يعطي فكرة عامة ان العقلاء يزنون
1:41:12كلامهم في قلوبهم قبل ان يتكلموا ويتلفظوا به بالسنتهم فعند العقلاء هناك وزن للكلام قبل ان يخرج على اللسان فكلامهم ليس ككلام العوام يخرج على عواهنه من دون اي بتفقد او تدبر في مآلاته. هذا ما يريده الاخطر فقط ولم يقصد ابدا اي شيء مما يشير اليه الاشاعرة انه اراد
1:41:38ان يعرف لنا الكلام بانه المعنى القائم في النفس. هذا بعيد جدا جدا عن كلامه ان صح نسبة البيت اليه اصالة. وانما اردت احبتي بذكر هذا بيت للافضل والتعليق علي ان ابين ان المنطلقات التي آآ جعلت الاشاعرة يقولون ان الكلام هو المعنى القائم في النفس
1:41:58منطلقات ضعيفة جدا اوهن من بيت العنكبوت. تقوم على شعر لشاعر نصراني آآ مختلف في نسبة البيت اليه. وان كان طبعا هم في الحقيقة اه لم يعتمدوا هذا البيت اصالة في بنائهم العقدية
1:42:17وانما هم يريدون نفي الكلام الالهي ان يكون بصوت وحرف. فلجأ ابن كلاب لهذه الطريقة ان عرف الكلام بصيغة اخرى وانه معاني قائمة في النفس لان ابن كلاب اصطدم ان نصوص القرآن الكريم والاحاديث النبوية تدل على ان الله يتكلم. فما استطاع
1:42:36ان يلغي هذه الصفة فما استطاع ان يلغي هذه الصفة. لكنه كما قلنا حرفها الى شكل اخر وصور الكلام الالهية لانه المعاني القائمة في النفس ثم اخذوا يفتشون عن اي مستند يمكن رائحته ان تشير الى قولهم فوجدوا بيت الاخطل فاخذوه وقالوا الاخطل يقول الكلام
1:42:58المعنى القائم في النفس والا في الحقيقة هو ليس اعتمادهم ابتداء على بيت الاخطر وانما هم يريدون نفي الكلام ولم يسعفهم دليل من من القرآن ولا من من السنة ولا آآ من فهم العرب ولا من نصوصهم ولا من نقولهم لم يجدوا شيئا يدل على مبدأهم الا هذا البيت للشاعر النصراني الافضل
1:43:18الذي هناك خلاف اصالة هل قاله وهل هذا هو لفظه الى غير ذلك؟ وثبت لنا انه ان اراده وان فالبيت لم يرد به الاخطاء لتعريف الكلام بانه المعنى القائم في النفس اصالة. المهم اذا خلاصة كلامنا في مسألة الكلام الالهي احبتي حتى اختم هذه القضية
1:43:37الان باذن الله آآ هي ان الكلابية والاشاعرة وصفوا الله بانه متكلم. وقالوا الكلابي والاشاعرة القرآن كلام الله لكن ما معنى ان الله متكلم عند الاشاعرة والكلابية؟ ليس معنى ان الله متكلم ووصفهم الله بالكلام كوصف اهل السنة والجماعة
1:43:59له بالكلام ابدا هناك فرق ما بين السماء والارض. الاشاعرة والكلابية يقصدون بقولهم ان الله متكلم الكلام هو معان قائمة في ذات الله وهذه المعاني متى اراد الله ان يوصلها للمخلوقات خلق الفاظا في اللوح المحفوظ او في جبريل او في النبي صلى الله
1:44:19الله عليه وسلم تعبر هذه الالفاظ المخلوقة عن المعاني القائمة في ذاته. ولما قال الاشاعرة القرآن كلام الله الاشاعرة ولا يرون ان القرآن هو النصوص التي بين ايدينا التي نتلوها بالسنتنا ونحفظها في صدورنا كلا. الاشاعرة يقولون
1:44:39القرآن الذي هو كلام الله هو المعاني القائمة في ذات الله فالقرآن عندهم هو المعاني القائمة في ذات الله وهذه النصوص التي بين ايدينا ونتلوها ليست قرآنا. بل هي حكاية عن القرآن. حكاية عن المعنى القائم في
1:45:01في ذات الله او على طريقة الاشعري عبارة عن القرآن. عبارة عن المعاني القائمة في ذات الله. طب من اين اتت هذه الالفاظ ايها الاشاعرة من اين اتت؟ هذه الالفاظ التي نحفظها ونتلوها ونتعبد الله بها. اختلف الاشاعرة وما تريدية على ثلاثة اقوال في مصدر هذه الالفاظ
1:45:23البعض يقول ان هذه الالفاظ خلقها الله في اللوح المحفوظ وجبريل اخذها من اللوح المحفوظ وانزلها على النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول هذه الالفاظ خلقها الله في جبريل وجبريل نزل بها على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك قول ثالث عندهم يقول هذه الالفاظ
1:45:43خلقها الله في محمد صلى الله عليه وسلم. ان هذه الالفاظ التي نتلوها الفاظ خلقها الله على سيدنا خلقها الله في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. بالتالي المهم ان الاشاعرة متفقون على ان هذه النصوص التي بين ايدينا ونحفظها ونتلوها ليست
1:46:03قرآنا افهموا قولهم لان قول خطير في الحقيقة ما بين ايدينا من النصوص ليس قرآنا عندهم. هو حكاية عن القرآن. عبارة عن القرآن. هذا ما يقصدونه. واما القرآن فهو كلام
1:46:16ما هو كلام الله عندهم هو المعنى القائم في ذات الله وهذه الالفاظ من اين اتت اذا؟ هناك ثلاثة اقوال عندهم في هذه المسألة وبالتالي احبتي لو نظرنا في مآلات هذا القول الاشعري ما تريدي نجد ان الاشاعر والماتوريدية متفقون مع المعتزلة في ان
1:46:35ان هذه النصوص التي بين ايدينا مخلوقة الاشاعرة والماتوريدية. مع المعتزلة متفقون على ان هذه النصوص التي بين ايدينا والخلاف بين الاشاعرة وبين المعتزلة في هذه المسألة هو ان المعتزلة ترى ان هذه النصوص هي القرآن وان هذه النصوص
1:47:00هي كلام الله لكن الله خلقها في غيره واما الاشاعرة لا تقول هذه النصوص ليست هي القرآن. القرآن هو الكلام الالهي وهو المعنى القائم في ذات الله. وهذه النصوص الله في اللوح المحفوظ او في جبريل او في النبي صلى الله عليه وسلم وهي تعبر عن القرآن او عن الكلام الالهي. فبالتالي اذا ما يسميه اهل السنة قرآنا وهو
1:47:25هذه النصوص التي بين ايدينا ويقول اهل السنة والجماعة هذه النصوص ليست مخلوقة بل هي كلام الله سبحانه وتعالى وحارب احمد بن حنبل لاثبات هذه الفكرة وعضده علماء السلف الصالح رحمة الله عليهم ياتي الاشاعر والمعتزلة ليقولوا بعد ذلك ان هذه النصوص
1:47:45المحفوظة والمسموعة والمتلوة هي نصوص مخلوقة على خلاف بينهم بين الاشاعرة والمعتزلة. هل هذه النصوص هي القرآن ام ليست هي على ما بيناه. ولذلك ابن قدامة رحمة الله عليه في كتابه الصراط المستقيم وجه انتقادا مباشرا للفكر الاشعري. وقالها لهم
1:48:05هاتوا ايها الاشاعرة يعني هاتوا اخبرونا من قال قبلكم ان هذا القرآن الذي بين ايدينا. هاي النصوص التي بين ايدينا. من قال قبلكم ان هذا القرآن عبارة وحكاية هل هناك عالم من علماء السلف ايها الاشاعرة والماتروريدية
1:48:25سبقكم بهذه المقولة وقال ان النصوص التي بين ايدينا ليست هي القرآن وانما هي عبارة عن القرآن او حكاية عن القرآن هل يوجد احد سبقكم بهذا ابن قدامة يوجه لهم السؤال
1:48:41اخبرونا من كان من قال قبلكم ان هذا القرآن عبارة وحكاية. وان حقيقة القرآن يعني مين قال ان حقيقة القرآن هو المعنى القائم في النفس اي في نفس الله. من قال هذا الكلام؟ اخبرونا هل وجدتم هذه الضلالة وقبيح المقالة عند احد
1:49:01من المتقدمين سوى قائدكم يقصد بالقائد هنا ابي الحسن الاشعري رحمة الله على الجميع. يعني ابن قدامة يقول للاشاعرة هل وجدتم هذه المقولة القبيحة عن احد من السلف الصالح سوى قائدكم ابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه
1:49:18اذا انتقاد واضح من ابن قدامة لهذه الفكرة وبيان انها فكرة باطلة. لا تتفق مع قول السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. طبعا ان احبتي بعض الاشياء قد يتجوز ويطلق على هذه النصوص التي بين ايدينا انها قرآن. تجوزا
1:49:36وهذا قد تجدونه في بعض مصنفاتهم. تجوزا قد يطلقون على هذه النصوص انها قرآن. لكن قولهم وهذا نص ابن قدامة ونص الائمة وهم يعلمون ذلك. قولهم ان القرآن آآ هو النصوص كلا
1:49:50في اصل قولهم وحقيقة قولهم ان القرآن هو المعنى القائم في النفس. وهذه النصوص عبارة عن القرآن فيتجوز بعضهم تجوزا ويقول هذه النصوص قرآن لكن هو لا يقصر حقيقة قوله. فهذه انتبهوا اليها القضية. طيب اخيرا النص الاخير الذي اختم به محاضرة اليوم ابن عقيد الحنبلي يرد على الاشاعرة والماتريدية في هذه الفكرة
1:50:10ويرد اه على الاشاعرة في محاولة نسبة قولهم في الكلام الالهي انه كلام نفسي يرد على الاشاعرة محاولتهم اه تلبيس احمد ابن حنبل هذه المقولة كثير من الاشاعرة يحاول ان يلبس احمد ابن حنبل
1:50:30هذه المقولة ويقولون احمد ابن حنبل يقول مثل قولنا ان كلام الله معنى قائم في ذات الله كلام نفسي ليس كلام حقيقي. هذا كلام احمد بن حنبل فابن عقيل الحنبلي طبعا عرفنا من هو ابن عقيل كان معتزليا من رؤوس الاعتزال ثم استتيب استتابة عامة كما ذكر من قدامى قصة هذا الاستتابة في
1:50:50تحريم النظر في كتب الكلام وعاد ليؤلف كتاب الانتصار لاهل الحديث. فابن فابن عقيل الحنبلي رحمة الله عليه يقول للاشاعرة اما دعوة الاشارة هذا كلام ابن عقيل. اما دعوة الاشاعرة موافقة الامام احمد فباطل. يعني محاولتكم ايها الاشاعر ان تلبسوا قولكم للامام
1:51:10احمد بن حنبل هذا باطل لا حقيقة له. اين هم عن قول احمد بن حنبل من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر يعني ابن عقيل يقول للاشاعرة ايها الاشاعرة الم تسمعوا مقولة احمد بن حنبل المشهورة المستفيضة وهو انه يقول من قال
1:51:32ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة فهو كافر. يعني ما معنى كلام احمد بن حنبل؟ معنى كلامه بشكل واضح. من يقول نصوص القرآن التي نتلوها ونحفظها من يقول نصوص القرآن التي نتلوها ونحفظها ونسمعها مخلوقة فهو كافر. وانتم ايها الاشاعرة تقولون نصوص القرآن
1:51:56انتم والمعتزلة ايضا تقولون نصوص القرآن مخلوقة. واحمد يقول من قال نصوص القرآن مخلوقة فهو كافر فكيف لكم بعد ذلك ايها الاشاعرة ان تقولوا احمد بن حنبل يقول مثل قولنا؟ هذه دعوة عريضة بعيدة عن الواقع العلمي وعن البحث العلمي احمد ابن حنبل كما نقل
1:52:15ابناؤه عنه وهل انتم اعدل من ابنائه؟ كما نقل ابناءه عن يقول الله متكلم بصوت. ونقلت لكم هذه النصوص عن احمد بن حنبل في بداية حاضرة او في المحاضرة السابقة فليس لاحد ان يلبس احمد ابن حنبل قول لم يقل به. فكيف واحمد يجهر ان من
1:52:36قال نصوص القرآن مخلوقة فهو كافر. طبعا احبتي اعادة السلف رضوان الله تعالى عليهم انهم يفرقون بين الحكم على المقولة والحكم على الاشخاص فهم يقولون من قال هذه المقولة فالاصل انه كافر
1:52:52لكن لا ينزلون هذه الاحكام العامة على اعيان الاشاعرة وعلى اعيان ماتريدية والمعتزلة الا بعد اقامة الحجة وانتفاء التأويل والشبهة. وبالتالي نحن نلاحظ احمد ابن حنبل مع انه قال هذه المقولة لكنه لم ينزلها على كثير من المعتزلة في عصره الذين حاربوه
1:53:13خالفوا ولم ينزلها من بعد احمد بن حنبل آآ على الاشاعرة وعلى الماتوريدية لخطأهم في الكلام الالهي لم ينزلوها. مع ان احمد قال من قال ان نصوص مخلوق فهو كافر. والاشاعرة والمعتزلة تقول ذلك في الحقيقة. لكن كما قلنا علماء السلف علماء اهل السنة لانهم ارحم الخلق بالخلق. ويجدون اعذارا للمخالفين
1:53:34لهم ونحسن الظن ان علماء الاشاعرة الافاضل الذين اخطأوا خطأ واضحا بينا شنيعا في هذه المسألة. انما قصدهم الاصل الاصيل التنزيه وانما اخطأوا جانب التنزيه. وتأولوا واخطأوا المسلك ولم يريدوا ان يتنقصوا من الله لاننا ننظر الى هذه
1:53:54الاعذار والى هذه المقاصد النبيلة ونعلم انهم اخطأوا التأويل والفهم فنعذرهم. مع اننا نقول اصل القول كفر لكننا لا نسقط حكم الكفر على الاعيان لوجود الاعذار الكثيرة التي تمنع من الحاق الكفر بهم. لوجود الاعذار الكثيرة التي تمنع من الحاق
1:54:14والكفر بهم منها حسن القصد منها وجود التأويل وان كان بعيدا ومنها الجهل في بعضهم الى غير ذلك. فانا فقط اردت التنبيه حتى لا احد يقول ما دام احمد بن حنبل قال من قال نصوصه امخلوقة فهو كافرا فلنكفر كذا وكذا. لا لا
1:54:29اهل السنة هادئون متزنون ارحم الناس بالناس عندهم هدوء في اطلاق الاحكام لا يوجد عندهم اندفاعية واستعجال في التكفير كما يفعل الغلام وكما يفعل الاشعري مع اهل السنة يعني لو نظرت هناك تيار كثير او كبير من الاشاعرة يحكمون على اهل السنة انهم كفار ويزعمون ان اهل السنة مجسمة الى غير ذلك من الكلام الفارغ
1:54:53الذي يقولونه ومع ذلك اهل السنة يعذرونهم ويعلمون انهم متأولون جاهلون قصدهم التنزيه لكنهم اخطأوا خطأ شنيعا لانهم سلكوا المسالك المخالفة للكتاب والسنة وتلقوا اوصاغوا عقائدهم في قوالب الفلسفة الاغريقية فنسأل الله لنا ولهم
1:55:13والصواب دوما. سامحونا على الاطالة في هذا المجلس لكن كان لابد ان انهي قضية الكلام الالهي. ان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ بموضوع جديد مع ابن قدامة. وصلى الله
1:55:23على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ