التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 20
0:01فهي اهون من قلت لكن مع ذلك قلنا احسن اذا صار الخطاب في مجلس العلم ايش بهذه الاداب وغيرها هذا ما ينبغي للطالب ان ينحنى به مع شيخ ونسأل الله ان يعيننا على فعله معكم يا شيخ
0:26لكن اقول هل لن افهم الاكثار من هذا ان هذه الاخلاق هل يكون فيها يعني يأتون يقولون نحن كيف نعلم منا ونحن لا شيء فكيف نضع ضابط بهذه القواعد وبارك الله فيك
0:43الطلبة والاقسام اسم طالب ابتدائي ما يعرف الكوع من الخسوع هذا يجب ان يقلد شيوخه في كلها ولا يمكن لنا العلم الا بهذه الطريقة لا اقول يجب شرعا لانه ما احد يجب تقليده شرعا الا الرسول عليه الصلاة والسلام
1:01لكن من ناحية طلبية وقسم اخر كبر صار عنده شيء من العلم والمعرفة فلا بأس ان يناقش الشيخ نعم وقع هنا قوله فعليك اذا النصر صح داوود ها اي نعم
1:25من اللي بالسيارة؟ شيخ ولا الانسان نعم ولا يستطيع ان يقف حتى يسلم فماذا يصنع الا ان ينزل رأسه ويمشي لا يا شيخ ما هو بصايب ابدا اذا سلم من بعد وهو اذا سلم
1:54تلميذ على شيخه الطيارة اعذروه وهو خير من كونه لا يسب لا لا ابدا لا لا اراك ابدا حتى وانا في السيارة ناخذ الاسئلة للاخوان اخذتهم ثلاثة الان الاخ احمد
2:15عندكم سؤال نعم اسأل الله ان يوفقنا واخوانا الطلبة الطلبة صديقتكم لحسن نعرف معكم واخوانكم امين جزاك الله خير هذا نحن واياهم شيل حقد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله
2:36نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد وانظر ما ذكره الله تعالى من الدلالة على الادب مع معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم في قوله
2:51لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية هذه الاية للعلماء في تفسيرها قولا القول الاول لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا وهذا ما ساقه ما ساقه ما ساقه المؤلف
3:15بكر من اجلك والثاني لا تجعلوا دعاءه اياكم فدعائي بعضكم بعض بل عليكم ان تجيبوه وان تمتثلوا امره وتجتنب نهيه بخلاف غيره فغيره اذا دعاك اذا ان شئت اجبه وان شئت لا تجبه
3:37يعني اذا قال يا فلان فان شئت اجب وان شئت فلا تجب لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعاك يجب ان تجيبه ولهذا قال العلماء ان ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دعا الانسان وهو في صلاة
3:55وجب عليه ان يجيبه ولو قطعه ففي الاية قولان لاهل العلم فعلى القول بان المعنى لا تنادوه باسمه كما ينادي بعضكم بعضا يكون دعاء مضافة الى ايش الفاعل او المفعول
4:15الى الفاعلة والمرفوع الى الفاعلة والمفعول نعم الى مفعول يعني لا تجعلوا دعائكم الرسول كدعاء بعضكم بعضا واذا قلنا دعاء الرسول يعني اذا دعاكم الرسول فاجيبوه تكون مضافة الى ايش
4:43الى الفاعل يعني لا تجعلوا دعاء الرسول اياكم دعاء بعضكم بعضا طيب بناء على القاعدة التفسيرية ان الاية اذا كانت تحتمل معنيين لا منافاة بينهما فانها تحمل على المعنيين. هل يمكن ان نحملها هنا على المعنيين
5:02نعم ممكن يمكن نحملها اعلى المعنيين نعم وكما لا يليق ان تقول لوالدك ذي الابوة الطينية يا فلان او يا والدي فلان فلا يجمل بك مع شيخك للابوة الطينية لا تقول يا بيك
5:25من النسب يا فلان فكذلك ابوك في العلم لا تقل يا فلان وهو لم يقل بكر لم يقل ان تقول لولدك ذي النسب قال ذي الابوة الطينية تارة الى حقارته بالنسبة
5:47لابي العلم للمعلم اي نعم والتزم توقير المجلس واظهار السرور من الدرس والافادة به واذا بداها لك خطأ من الشيخ طيب هذا ايضا مهم ان تبدي السرور من الدرس والافادة به
6:08وان ترتقي به بفارغ الصبر اما ان تململ مرة تقلب كتاب ومرة تخطط بالارض مرت مطلع المسواك تسوق نعم ومرة زين الغترة وما اشبه ذلك هذا معناها الملل الذي ينبغي ان الانسان
6:30يفرح وانه نزل في رياض يجني ثماره نعم واذا بدا لك خطأ من الشيخ او وهم فلا يسقطه ذلك من عينه. فانه سبب لحرمانك من علمه ومن ذا الذي ينجو من الخطأ سالما
6:52ولكن اذا بدأ وهم او خطأ من الشيخ هل تسكت او تنبهه واذا نبهته فهل تنبههم في مكان الدرس او في مكان اخر نعم هذا يجب التزام الادب فيه نقول لا يجوز لك ان تسكت
7:12على خطأ لان هذا ظرر عليك وعلى شيخك فانك اذا نبهته على الخطأ وانتبه اصلحوا الخبر كذلك الوهم قد يتوهم قد يسبق لسانه لكلمة لا يريدها فلابد من التنبيه ولكن يبقى هل انبهه في مكان الدرس او اذا خرج
7:36هذا ينقل للقرائن قد تقتضي الحال ان تنبهه في الدرس مثل حالنا الان اقتضي ان تنبهوننا في الدرس لان عندنا موسى يلا كل واحد ما شاء الله ماسك مسجل فاذا لم يصلح الخطأ في حينه
8:02نشر هذا العلم على على خطأ فلابد من التنبيه في مكان الدرس. اما لو كان المسألة ليس يحضر او ليس يسمع هذا الوهم او هذا الخطأ الا الطلاب فان من الاليق
8:17الا تنبه ان لا تنبه شيخ في مكان الدرس بل اذا خرج تلتزم الادب معه وتمشي معه وتقول سمعت كذا وكذا فلا ادري اوهمت انا في السمع ام ان الشيخ اخطأ
8:39مثلا اذا التنبيه على الخطأ والوهم حكمه واجب ولابد منه لان السكوت اضرار بالطالب واضرار بالمعلم لكن اين يكون التنبيه حسب ما تقتضيه الحال نعم وعلى كل حال فكما قال الشيخ
9:07لا ينبغي للانسان ان يسقط الشيخ من عينه بخطأ من الف اصابة اما لو كان كثير الخطأ كل ما تكلموا فهو بخطأ فهنا لا ينبغي ان يكون شيخا قد ينبغي ان يكون متعلما قبل ان يكون معلما
9:25نعم واحذر ان تمارس معه ما يضجره ومنه ما يسميه المولدون اربى الاعصاب بمعنى امتحان الشيخ على القدرة العلمية والتحمل واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر؟ هذا صحيح بعض الناس
9:44بعض الناس يقول ابمتحن نفسي ثم يجيب اسئلة معضلة ويبدأ يروح يمين ويسار نعم كل ما اثار الشيخ الجواب قال طيب واذا كان كذا قال اذا كان كذا فالحكم كذا
10:04واذا كان كذا حكم كذا واذا كان كذا ويصعده مئة درجة بهذه التقديرات يقول بشوف هل يضجر ويمل ويغضب فما رأيكم لو غضب الشيخ في هذه الحال ها يحق له ذلك
10:27اي نعم طيب لو ضرب الطالب ها عاد هذا ينظر فيه واذا بدا لك الانتقال الى شيخ اخر فاستأذنه بذلك فانه ادعى لحرمته واملك لقلبه في محبتك والعطف عليك الله اكبر
10:52كذلك ايضا يعني هذا طيب اذا اذا بذلك ان تنتقل الى شيخ اخر او ان تتعلم من شيخ اخر علما اخر غير ما تتعلم عند شيخك فانه من الادب ان تستأذن
11:07لا الفائدة التي ذكرها الشيخ بكر انه ادعى لحرمته واملك لقلبه والعطف عليه ثم انه قد يعلم عن هذا الشيخ الذي انت تريد الذهاب اليه ما لا تعلمه انت فينصحه
11:22ويقول احذر منه او لا تذهب اليه لان كثيرا من الشباب الصغار قد يغترون باسلوب احد من الناس وبيانه وفصاحته فيظنونه ذاك الرجل العظيم لكنه على خطر فلهذا استئذان الشيخ
11:43له فوائد منها ما ذكره الشيخ بكر ومنها ما اشرنا اليه الان انه قد يكون عند شيخك من العلم عن هذا الشيخ الذي تريد ان تذهب اليه ما ليس عنده
11:54فينصحك ويبين لك كذلك ايضا اذا اراد الانسان ان يسافر مثلا ويعرف من شيخه انه يتفقد قل لا وانه ينشغل قلبه اذا فقد احدا ولا سيما ان كان من الحريصين
12:16فينبغي ان تؤذنه وتقول انني ساسافر حتى لا ينشغل قلبه او يتهمك بالخمول والكسل ملل وما اشبه ذلك نعم الى اخر جملة من الاداب يعرفها بالطبع كل موفق مبارك وفاء لحق شيخك
12:41في ابوته الدينية او او ما تسميه بعض القوانين باسم الرضاع الادبي تضع ها قالوا ليش عندي بعض القوانين احسن بعض القوانين احسن سواء نيرلندا او غيره ها يا اخي
13:16السابقون السابقون على كل حال بعض القوانين احسن لم يدخل فيها الايرلندي وغيره نعم ها نعم لا من علم نعم وتسميه وتسميه بعض العلماء له سمعتوا لا وتسميته نعم تسمية بعض
13:50العلماء له الابوة الدينية وتركه انسب واعلم انه بقدر رعاية حرمته متعلق من الادبي واعلم انه بقدر رعاية حرمته يكون النجاح والفلاح وبقدر الفوت يكون من علامات الاخفاق تنبيه مهم
14:22اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس عندك النسخة الجديدة فتح اللام ها من نحس الايدي وتقبيل الاكتاف من من الخضوع
14:49اعيذك بالله من صنيع الاعاجم والطرقية والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي وتقبيل الاكتاف والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام كحال والقبض على اليمين
15:08باليمين والشمال والقبض على اليمين باليمين والشمال عند السلام كحال تودد الكبار للاطفال والانحناء عند السلام واستعمال الالفاظ الرخوة المتخاذلة سيدي مولاي ونحوها من الفاظ الخدم والعبيد طيب اعيذك بالله يعني
15:31هذه الجملة بها التحذير من هذا فمن الاعاجم الطرقية والمبتدعة الخلفية من الخضوع الخارج عن اداب الشرع من لحس الايدي هذا ما سمعنا به نعم اقول لحس الايدي ان يطلع الانسان
15:53يخرج الانسان لسانه ويلحس اليد لكن تقبيل الايدي كثير وتقبيل العين لا بأس به ما لم يخرج الى حد الافراط والزيادة تقبيل الاكتاف هذه ايضا ليس مذموما على كل حال
16:12ولا محمودا من كل حال عندما يأتي الانسان من سفر الى فلا بأس ان يقبل جبهته هامته وكذلك اكتافه لانه لا لا يضر الا اذا اقتضى ذلك انحناءه القبض على اليمين باليمين والشمال عند السلاح
16:32هذا ايضا لا نرى فيه بأسا فان ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم التشهد تخفي بين كفيه وهذا يدل على انه يجوز ان يقبض الكف بين كفيه
16:50واذا اعتاد الناس ان يفعلوه ذلك ان يفعلوا ذلك عند السلام فلا حرج لانه ليس فيه نهي صحيح ان المصافحة يدي مع اليد فقط لكن هذا من باب اه اظهار الشفقة
17:05والاكرام كما هو معروف الان لا نرى ان هذا لا نرى ان في ذلك بأسا الانحناء عند السلام حق هذا خلق ذميم ينهى عنه لانه ورد النهي عن ذلك جمال الفاظ الاخوة المتخاذلة
17:26سيدي مولاي هذي ما لها داعي لحقيقة ان الشيخ سيد بالنسبة لتلميذه لكن لا ينبغي ان يتخاذل امامه حتى يقول سيدي او يقول مولاي ولكن مع ذلك هو جائز من حيث الشر
17:45الا انه قال بالنسبة للعبد المملوك يقوله لسيده المالك كما اجاب وليقل السيد