التعليق على كتاب ( حلية طالب العلم ) للشيخ ابن عثيمين 2
0:01قوله يا شيخ لكافة العلوم. نعم. يقول ان كلمة قد لا تأتي الا حالا. وليتينة مرفوعة مرفوعة من اللهج اي نعم لكن المستعمل الان انها تجر باللام وتجر بكافة انحاء العالم وما اشبه ذلك. فهم سائغ استعمال
0:22ومنها ما يشمل ايش يفنى الامام يسمى فاعله لا ماء من لا بأس ما هي بهذه الطريقة العني به نعم الفرض اللغة العربية ولهذا يقول ان عناه عناه بكذا يعني اراد
0:51نعم ومنها ما يشمل عموم الخلق من كل مكلف ومنها ما يختص به طالب العلم ومنها ما يدرك بضرورة الشرع. ومنها ما يعرف بالطبع ويدل عليه عموم الشرع من الحمل على محاسن الاداب ومكارم الاخلاق. ولم اعني الاستيفاء
1:12لكن لكن سياقتها تجري على سبيل ضرب المثال قاصدا الدلالة على المهمات فاذا فاذا وافقت نفسا صالحة فاذا وافقت نفسا صالحة لها تناولت هذا القليل فكثرته وهذا المجمل ففصلته ومن اخذ بها انتفع ونفع وهي بدورها مأخوذة من
1:38ادب من بارك الله في علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم جمعنا الله بهم في جنته امين. بكر بن عبدالله وزيد في اليوم الخامس من الشهر الثامن عام ثمانية واربعمئة والف
1:57ذكر كتب متعددة في في الحاشية جيدة نعم اقرأ الحج يا شيخ ها اقرأ الحاشية ولا اظنه معلومة من بين ايديكم الفصل الاول اداب الطالب في نفسه اولا العلم عبادة. اصل الاصول في هذه الحلية بل ولكل امر مطلوب علمك بان العلم عبادة. قال بعض
2:30علماء العلم صلاة السر وعبادة القلب وعليه فان شرط العبادة واحد العلم عبادة بل هو من اجل العبادات وافضل العبادات. حتى ان الله تعالى جعله في كتابه قسيما للجهاد في سبيل الله الجهاد المسلح
2:54فقال جل وعلا وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ليتفقهوا يعني بذلك الطائفة القاعدة
3:15ليتفقهوا بالدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وقال الامام احمد رحمه الله نعم وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
3:31فاذا رزقك الله الفقه في دينه والفقه هنا يعنى به العلم بالشرع لا يدخل في علم العقائد والتوحيد وغير ذلك فاذا رأيت ان الله من عليك بهذا فاستبشر خيرا لان الله تعالى اراد بك خيرا
3:51وقال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صححت نيته قالوا وكيف تصلحوني يا ابا يا ابا عبد الله؟ قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره نعم وعليه فان شرط العبادة
4:13اولا اخلاص النية لله سبحانه وتعالى لقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء الاية وفي الحديث الفردي المشهور عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
4:34انما الاعمال بالنيات الحديثة فان فقد العلم اخلاص النية انتقل من افضل الطاعات الى احط المخالفات ولا شيء يحطم العلم مثل الرياء اتقياء الشرك او رياء اخلاص ومثل التسميع بان يقول مسمعا علمت وحفظت
4:55وعليك وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب اذا قال قائل بما يكون الاخلاص بطلب العلم قلنا الاخلاص في طلب العلم يكون في امور الامر الاول ان تنوي بذلك امتثال امر الله
5:19لان الله تعالى امر بذلك فقال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنوبك وحث سبحانه وتعالى على علم والحث على الشيء يستلزم محبته والرضا به والامر به اه ثانيا ان تنوي بذلك
5:39حفظ شريعة الله لان حفظ شريعة الله يكون بالتعلم ويكون بالكتاب يعني بالتعلم والحفظ في الصدور ويكون كذلك بالكتابة. كتابة الكتب والثاني ان ان تنوي بذلك حماية الشريعة والدفاع عنها
6:05لانه لولا العلماء ما حملت الشريعة ولا دافع عنها احد ولهذا نجد مثلا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم الذين تصدوا لاهل البدع وبينوا بطلان بدعهم نرى انهم حصلوا على خير كثير
6:28والرابع ان تنوي بذلك اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانك لا يمكن ان تتبع شريعته حتى تعلم هذا الشريعة واضح؟ هذه هذه امور اربعة كلها يتضمنها قومنا انه يجب الاخلاص لله في طلب العلم
6:55انت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد وعليه فالتزم التخلص من كل ما يشوب نيتك في صدق الطلب كحب الظهور والتفوق على الاقران وجعل
7:22سلما لاغراض واعراض من جاه او مال او تعظيم او سمعة او طلب محمدة او صرف وجوه الناس فان هذه وامثالها اذا شابت النية افسدتها وذهبت بركة العلم ولهذا يتعين عليك
7:42ان تحمي نيتك من شوب الارادة لغير الله تعالى بل وتحمي الحمى وللعلماء في هذا اقوال هل هذا صحيح ما قاله من وجوه حماية النية من هذه المقاصد السيئة فهو صحيح
8:02ومن طلب علما وهو مما يبتغى به وجه الله لا يريد الا ان ينال عرضا من الدنيا لم يجد رائحة الجنة نسأل الله العافية ثمان هذه المحمدة والجاه والتعظيم وانصراف وانصراف وجوه الناس اليك. ستجده اذا حصلت العلم
8:24حتى وان كانت نيتك سليمة بل اذا كان نيتك سليمة فهو اقرب الى حصول هذا لك نعم بل وتحمي الدين ايش؟ فما نقول بل وتحمي الحمى في قوله ولهذا يتعين عليك ان تحمي نيته من شرب الارادة لغير الله. بل وتحمي الحين
8:48نعم تحمل نية وتحمي ما حولها حمى الشيء ما حوله كما في الحديث الا وان لكل مالك حمى الا وان حمى الله بارك الله فيكم ما هو الفرق بين حب الظهور
9:05الواحد لا بد انه يظهر بينفع الناس لا لا بالظهور انه ما يريد بذلك الا ان يظهر امام الناس فقط اما حبنا في الناس ثم يأتي من بعده الظهور ما ما يظر هذا
9:22وهذا يجد الانسان الفرد حب الظهور يعني يظهر ويشار اليه بالاصابع يثنى عليه بالالسن وما اشبه ذلك اما من عاد النفع ما يهمه سواء ظهر عند الناس او ما ظهر
9:38ها ما هو متداسم لا لكنه من احسن نية حصلت له هذه الامور يعني تعظيم الناس له وتصديرهم اياه واعتبار قوله وما وما اشبه ذلك هذا يحصل مع النية السليمة
9:53ففرق بين ان ان يريد النتائج الحاصلة من امور من مظاهر الدنيا وبين ان يريد الاخرة ثم تأتي هذه النتائج الحاصلة من مظاهر الدنيا مبادر جماع واظح نعم خالد نعم
10:21ما اظن فيها تفصيل نعم لها المنافسة غير هذه المنافسة يسبق لكن لا يريد ان يسبق ليكون فوق صاحبه فيكون اعلى منه الفرق دقيق يعني فرق من يقول انا اريد ان اطلب العلم لاكون فوق الناس
10:45وافوق اقران فقط وبين من يحب ان يتفوقه في العلم للعلم بينهما فرق واضح مبارك؟ اي نعم. والا فهذا عمر رضي الله عنه تمنى ان ابن عمر اجاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان من الشجر شجرة مثلها مثل مؤمن
11:08وخاض الصحابة في شجر البوادي وكلهم ما عرفوه يقول ابن عمر فوقع في قلبه انها النخلة لكن كنت اصغر القوم فلم اتكلم فتمنى عمر انه تكلم اي نعم وللعلماء في هذا اقوال ومواقف
11:30كيف العراق الارظ الذي عرض الدنيا كل ما كل ما يحصل في الدنيا هو عرظ من اعراظها سيزول نعم وللعلماء في هذا اقوال ومواقف بينت طرفا منها في المبحث الاول من كتاب التعالم. ويزاد عليه نهي العلماء عن
11:53وهي المسائل التي يراد بها الشهرة. وقد قيل احسن الطبوليات المسائل التي يراد بها الشهرة لماذا سمعتموليات لانها مثل الطبل لها صوت ورنين فهذا اذا جاء في مسألة غريبة عن الناس
12:14نعم واشارت عند كانها صوت الطبغ فهذي يسمونها الطبوليات ولم اسمع بهذا لكن وجهها واضح نعم. وقد قيل زلة العالم مضروب لها الطبل. وعن سفيان رحمه الله تعالى انه قال كنت اوتيت
12:36فهم القرآن فلما قبلت الصرة سلبته فاستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب. قل هذا سفيان يقول كنت اوتيت فهم القرآن فلما قبلت الصرة سلبت السرة يعني من السلطان
13:00لما اعطاه فهم القرآن وهؤلاء هم الذين يدركون الامور ولهذا يتحرز السلف من عطايا السلطان ويقولون انهم لا يعطوننا الا ليشتروا ديننا بدنياهم فتجدهم لا يقبلونه. ثم ان السلاطين فيما سبق قد تكون اموالهم مأخوذة من من غير من غير حلها
13:34ليتبرعون عنها ايضا من هذه النعمة ومن المعلوم انه لا يجوز للعالم ان يقبل هدية السلطان اذا كان يريد يريد اذا كان السلطان يريد ان تكون هذه مطية له يركبها ما تشاء بالنسبة لهذا العالم
13:58اما اذا كانت اموال السلطان نزيهة ولم تكن ولم يكن يقبل الهدية منه ليبيع دينه بها فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعمر ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك ولا سائل فخذه
14:19وما لا فلا تفدعه نفسك وغرروا سفيان رحمه الله من ذلك التحذير من هذا وتبكيت نفسه على ما صنع نعم تستمسك رحمك الله تعالى بالعروة الوثقى العاصمة من هذه الشوائب بان تكون مع بذل الجهد في الاخلاص شديد
14:50خوفي من نواقضه عظيم الافتقار والالتجاء اليه سبحانه ويؤثر عن سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله تعالى قوله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي وعن عمر بن ذر انه قال لوالده وفي معنى ذلك
15:12ما ادري هل هو قول اخر او نقل بالمعنى يقول ما عالجت نفسي على شيء اشد من معالجتها على الاخلاص وهذا بمعنى كلام سفيان لان الاخلاص الشديد ولهذا من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فانه يدخل الجنة
15:36وهو اسعد الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم