كتاب فقه العبادات للشيخ ابن عثيمين 1
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم هذا الذي تستضيف فيه ايه ده؟ الشيخ محمد بن سعد الاستاز لفرعي جامعة الامام وامام خطيب الجامع الكبير بالمدينة مرحبا اه شيخ محمد في بداية لقائنا هذا في
0:26نود ان نعرف ما هي الغاية وصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد فانه قبل ان اجيب على هذا السؤال وننبه على قاعدة عامة فيما يقول الله عز وجل
0:55وفيما يشرعه وهذه القاعدة مأخوذة قوله تبارك وتعالى وهو العليم الحكيم ان الله كان عليما حكيما وغيرهما من الايات الكثيرة الدالة على اثبات الحكمة لا هذا ما يخلق فيما يخلقه وفيما يشفع
1:24اي في احكامه والشرعية فانه ما من شيء يخلقه الله عز وجل الا وله الحكمة سواء كان ذلك في ايجاده او في اعدامه وما من شيء يشرعه الله سبحانه وتعالى الا لحكمة
1:41سواء كان ذلك في او تحريمه او اباحته لكن هذه الحكم اكيد ضمنها حكمه الكون قد تكون معلومة لنا وقد تكون مجهولة قد تكون معلومة بعض الناس هنا بعض فلما يأتيهم الله سبحانه
2:10هذا من العلم والفهم اذا تكرر هذا فاننا الله سبحانه هذا خلق الجن والانس حكمة عظيمة وغاية حميدة وهي عبادته تبارك وتعالى كما قال الله سبحانه قالوا وما خلقت الجن
2:34والانس الا ليعبدون قال تعالى عبثا وانكم الينا لا ترضون قال تعالى ايحسب الانسان ان يسر الى غير ذلك من الايات الدالة على ان لله تعالى حكمة بالغة لخلق الجن والجن
2:56وهي عبادته والعبادة يستدلوا بالله عز وجل تعظيما اوامره وجهنا على الوجه الذي جاءت به شرائعه قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين هذه هي الحكمة وعلى هذا
3:32على ربه استكبر عن عبادته فانه نابذا بهذه الحكمة التي خلق العباد من اجلها وفعله يشهد لان الله سبحانه قال خلق الخلق عبثا وسدى وهو وان لم يصرح بذلك لكنها
4:05فهو لكن هل للعبادة مفهوم وهل لها مفهوم العام نعم العام ثالثا لانها التذلل لله عز وجل وتعظيما اوامره واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاء فيه شرائعه هذا المفهوم العام
4:43والمفهوم الخاص اعني تفصيلها قال شيخ الاسلام ابن تيمية هي والجامع لما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والامال الباطنة والظاهرة كالخوف والخشية والتوكل والصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الاسلام
5:10آآ ما هو اول واجب ثم اذا كنت تقصد معنى الخاص اه ذكره بعض العلماء من ان العبادة اه كونية او العبادة الشرعية معنى قد يكون لله سبحانه قال تلاملا كونيا
5:36شرعيا فالعبادة ونية عامة تشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده كل ما في السماوات والارض فهو خاضع قادرا لله سبحانه وتعالى كونه
6:03لا يمكن ابدا يضاد الله او يعارضه فيما اراد قال ارادة واما سادة خاصة وهي العبادة الشرعية ويستدل لله سبحانه وتعالى شرعا فهذه خاصة للمؤمنين سبحانه وتعالى القائمين بامره وان منها ما هو خاص اخص
6:29قاف فوق ذلك القاف الاخص كعبادة الرسل عليهم الصلاة والسلام لقوله تعالى تبارك الذي قام على عبده وان كنتم في ريب مما واذكر عبادنا ابراهيم واتحاق ويعقوب وغير ذلك من
6:49الرسول عليهم الصلاة والسلام اه لكن بدولة عرفنا شاف عبادكم الذين او من اختصوا بالعبادة هذا هؤلاء لا يثابون عليها لانهم خاضعون لله تعالى شاؤوا وامه فالانسان يمرض ويفطر ويقول محبوبه
7:20غير ان يكون مجيدا لذلك بل هو كاره لذلك لكن هذا لله عز وجل وعن كوني آآ ما هو اول واجب على اول واجب على هو اول ما يدعى الخلق اليه
7:41وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين بعثه لليمن انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
7:58فهذا اول واجب عليه نوحد الله عز وجل وان يشهدوا لرسوله صلى الله وسلم في الرسالة وبتوحيد الله سبحانه وتعالى والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة يتحقق بالاخلاص والمتابعة
8:18اللذان هما ترك وقبول كل هذا هو اول ما يجب على يوحد الله واشهد برسله اه اذا يعني شرف ان لا اله الا الله هي التوحيد لا تشمل كلها اما بالتضمن واما
8:47وذلك ان قول القائل لا اله اشهد ان لا اله الا الله صح بادروا الى المفهوم بها توحيد العبادة وتوحيد العبادة الالوهية بل متضمن الربوبية لان كل من عبد الله وحده
9:17فانه لن يعبده حتى يكون مقرا له في الربوبية وكذلك متضمن توحيد الاسماء والصفات الانسان لا يعبد لا من علم انه قل للعبادة ما له من الاسماء ولهذا قال ابراهيم لابيه
9:38يا ابت ما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك وتوحيد العبادة وهو توحيد الالوهية متضمن له الاسماء اثابكم الله نريد ان نعرف ما بعده توحيد معناه مفهوم
10:05وذلك انه مصدر وحد يوحد اي جعل الشيء واحد وهذا لا يتحقق الا بنفس واثبات نفي الحكم الموحد صفاته له فمثلا نقول انه لا يتم الانسان للانسان اشهد ان لا اله الا الله
10:34تامة سوى الله ويثبتها لله وحده وذلك ان النفي المحض تعطيهم معه المحض لا يمنع مشاركة العين في الحكم فلو قلت مثلا كان قائم فهنا اسست له قيام لكنك لم توحده به
11:03من الجائز ان يشركه غيره في هذا القيام ولو قلت لا قائم قد نفيت محضن اذا قلت لا قائما الا زين لا قائم الا فلان فعلا القيام هو تحقيق التوحيد في الواقع
11:31اي ان التوحيد لا يكون توحيدا حتى يتضمن نفيا واثباته آآ ما دمنا عرفنا لم يبق معنا بعد القليل نود ان نعرف اه انواع التوحيد ونتركه انواع التوحيد حسب ثلاثة
11:59الالوهية وعلموا ذلك نظر فوجدوا ان لا يخرج هذه انواع الثلاثة فنوهوا التوحيد الى ثلاث تجمعات