شرح كتاب أخلاق حملة القرآن للإمام النووي 18 - د. حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته واهتدى بهداه اما بعد سنكمل ما تبقى لنا من ابواب الكتاب وهو الباب السابع والثامن والتاسع. نعم
0:22لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. لما فرغ رحمه الله من ذكر اداب القراءة وكان قد
0:40سبقه في الباب الخامس قبل ذلك ما عنون له رحمه الله تعالى بقوله اداب حامل القرآن وقبلها كانت اداب معلم القرآن ومتعلمه قال الان اداب الناس كلهم. يعني من كان القارئ ومن كان معلما ومن كان متعلما
1:00كل مسلم له ادب مع القرآن جمعها رحمه الله تعالى في هذا الباب. وفيه احد عشر فصلا ثبت في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن تميم الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن
1:20قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم قال العلماء رحمهم الله تعالى النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله. لا يشبهه شيء من كلام الخلق ولا يقدر على مثله الخلق باسرهم. اراد ان يقول رحمه الله ان المستند في اداب الناس كله مع القرآن هذا الاصل العظيم وهو النصيحة
1:46لكتاب الله الكريم. نعم ثم تعظيمه ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها. واقام واقامة حروفه عند واقامة كحروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين وتعرض الطاغين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه. متفهم
2:11تفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواضعه ومواعظه. والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل محكمه والتسليم بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والدعاء دعاء اليه والى ما ذكرنا من نصيحته
2:36فصل اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيهه وصيانته. واجمعوا على ان منزيهه وصيانته وتنزيهه وصيانته واجمعوا على ان من جحد منه حرفا مما اجمع عليه مما اجمع عليه او زاد حرفا مما مما لم
2:56يقرأ به مما لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر قال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض رحمه الله تعالى اعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه او سبهما او جحد حرفا منه او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او خبر
3:17او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين. هذا اول الفصول وهو تعظيم القرآن هذا القدر يبغي ان يشترك فيه المسلمون كلهم لا فرق فيه بين احد واحد فان تعظيم القرآن مطلب كما اراد
3:37الله سبحانه وتعالى وكذلك ان جحد التوراة والانجيل او كتب او كتب الله المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو به المتلو في جميع الاقطار المكتوبة المكتوبة في المصحف الذي بايدي المسلمين مما جمعه الدفتان
4:01من اول الحمد لله رب العالمين الى اخر قل اعوذ برب الناس كلام الله تعالى ووحيه المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وان جميع وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او بدله بحرف اخر او بدله بحرف
4:21اخر مكانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقرآن حامدا لكل عامدا لكل هذا فهو كافر قال ابو عثمان ابن الحداد جميع من ينتحل التوحيد متفقون على ان الجهد بحرف من القرآن كفء. وقد اتفق وقد اتفق
4:45فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقرئ احد ائمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته واقراءه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة منه سجد. والتوبة منه سجلا والتوبة منه وكتبوا فيه سجلا. والتوبة منه
5:08كتبوا فيه سجلا اشهد اشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن ابي علي ابن مقلة ابن مقلة ابي علي ابن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاث ومئة. ابو علي بن مقلة وزير كبير اديب شاعر. بل هو خطاط
5:28يعرفه الخطاطون ويضرب بحسن خطه المثل تقلد الوزارة لثلاثة من الخلفاء. اه كان الوزير الذي اه تحاكم اليه القراء في قضية القارئ محمد بن احمد بن ايوب بن الصلة بن شنبوذ ابو الحسن المقرئ. وكان احد المقرئين المشاهير
5:48امام صدوق امين كبير القدر لكن له رأيا في القراءة الشاذة او في القراءة بالشواذ التي تخالف رسم مصحف الامام عثمان رضي الله عنه فلذلك نقموا عليه وبالغوا عليه في ذلك وعزروه وكان فيه المجلس الذي كتب به استجابته رحم الله الجميع
6:08وافتى ابو محمد ابن ابي يزيد فيما وافتى ابو محمد ابن ابي يزيد في من قال لصبي لعن الله معلمك وما علمك وقال اردت سوء الادب ولم اورد القرآن. قال يؤدب القائل. قال واما من لعن المصحف فانه يقتل
6:27اخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى فصل ويحرم تفسيره بغير علم والكلام في معانيهم لمن ليس من اهلها. والاحاديث في ذلك كثيرة والاجماع منعقد عليه هذا فصل ثالث في
6:42الناس كلهم مع القرآن ان لا يتكلم في كلام الله احد الا بعلم. والا يجترئ على تفسير القرآن الا من كان اهلا له. واما القول فيه لكل احد بحجة بيان المعنى وظهوره وامكان الخوظ فيه فهذا باب عظيم في الشريعة. كان لاهل العلم فيه
7:02موقف كما يقرره القاضي الامام النووي هنا رحمه الله واما تفسيره للعلماء فجائز حسن. والاجماع والاجماع منعقد عليه. فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره ان كان مما يدرك بالاجتهاد كالمعاني والاحكام الخفية والجلية والعموم والخصوص والاعراب وغير ذلك
7:27وان كان مما لا يدرك باجتهادك الامور التي طريقها طريقها النقل وتفسير الالفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام فيه الا بنقل صحيح من جهة من اهلها من اهله واما من كان واما من كان ليس من اهله لكونه غير غير جامع لادواته فحرام عليه التفسير. لكن له ان ان ينقل التفسير عن المعتمدين
7:50من اهله الجامع للادوات المقصود بادوات التفسير علوم الالة ان يكون متقنا لعلوم اللغة لاصول التفسير لمعرفة الناسخ والمنسوخ المكي والمدني المطلق والمقيد العامي والخاص ادوات التفسير لابد منها. فاما من لم يبلغ ذلك لكنه
8:10بنقل اقوال المفسرين فلا بأس عليه لانه ليس مفسرا بل ناقلا لكلام اهل العلم المعتمدين. ثم يفسرون برأيهم من غير دليل صحيح اقسام. منهم من يحتج باية على تصحيح مذهبه على تصحيح مذهبه وتقوية خاطره مع انه لا يغلب
8:30وعلى ظنه ان ذلك هو المراد بالاية. وانما يقصد الظهور على خصمه ومنهم من يقصد الدعاء الى الدعاء الى خير ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة لما قاله. ومنهم من يفسر الفاظه العربية من غير
8:46وقوف على معانيها عند اهلها. وهي مما لا يؤخذ الا بالسماع من اهل العربية واهل التفسير. كبيان معنى اللفظة واعرابها وما فيها من عز الاختصار والاغمار والحقيقة والمجاز والعموم والخصوص والاجمال والبيان والتقديم والتأخير وغير ذلك مما هو وغير ذلك مما هو خلاف
9:06مما هو خلاف الظاهر. ولا يكفي في ذلك معرفة العربية والتأخير. وغير ذلك لا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها بل لابد معها من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها. فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر او على
9:26الخصوص او الاضمار او غير ذلك مما هو خلاف الظاهر. وكما قال وكما ان وكما وكما اذا كان اللفظ مشتركا بين معاني مشتركا. وكما اذا كان اللفظ مشتركا بين معان فعلم فعلم في موضع ان
9:44علم في موضع ان المراد احدى المعاني احد المعاني. فعلم في موضع ان المراد احد المعاني ثم فسر كل كل ما جاء فسر وكل ما جاء به ثم فسر كل ما جاء به فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله تعالى اعلم. قصد في النهاية انه
10:04من لم يكن اهلا ويكون معه ادوات التفسير ويستند الى علم فهو اي التفسير بهذه الحالة من القول على الله بغير علم هو من الحرام الذي اغلقت الشريعة ابوابه صيانة لكتاب الله تعالى
10:21فصل يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق ومن ذلك ان تظهر له دلالة الاية على شيء يخالف مذهبه. ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة موافقة مذهبه فيحمله فيحملها على مذهبه ويناظر على ذلك مع ظهورها له في خلاف ما يقول. واما من لا يظهر له ذلك فهو معذور
10:46وقد صحى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال المراء في القرآن كفء. المراء في القرآن كفر. الحديث الصحيح اخرجه الامام احمد في المسند قال الخطابي قال الخطابي قيل المراد بالمراء الشك وقيل الجدال المشكك فيه وقيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في في
11:07ايات القدر ونحوها فسر المراء بالشك وفسر بالجدل. المراء في القرآن كفر قيل معناه الشك فالشك في القرآن كفر لانه شك في كلام الله. وفسر ايضا بالجدال من يستخدم القرآن جدالا مذموما يشكك الناس في كلامه
11:27او يجادلوا من اجل اثبات الهوى ويشوشوا على الناس ويلبس عليهم كما في ايات القدر وايات الصفات ويأتي بايات قرآنية يوهم الناس انها تدل على ما ذهب اليه من الهوى المخالف لما قررته السنة وما كان عليه سلف الامة
11:47فصل وينبغي لمن اراد السؤال عن تقديم اية على اية في المصحف او مناسبة هذه الاية في هذا الموضع ونحو ذلك ان يقول ما الحكمة فيه كذا هذا من الادب ليس فقط لاهل القرآن ومعلميه ومتعلميه بل بكل الناس. من اراد ان يفسأل عن حكمة اية او
12:07او سبب تقديم وتأخير او فرق بين ايتين متشابهتين لا يأتي يقول لماذا قال الله كذا؟ ولماذا جاء في السورة كذا لان لماذا وكيف عن اية قرآنية لا تليق بالادب؟ لسنا معترضين على كلام الله لكننا مساكين
12:27متعلمين فمن الادب ان نقول ما الحكمة في ورود الاية بكذا؟ ما الحكمة من تقدمها في السورة كذا وتأخرها في موضع كذا فصل يكره ان يقول نسيت اية كذا. بل يقول انسيتها او اسقطتها او اسقطتها. او اسقطتها. كلها بالبناء
12:49على ما لم يسمى فاعله. يعني انا ما نسيتها عمدا لكنني انسيتها ما اسقطتها عمدا لكنني اسقطتها فقد ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كذا وكذا
13:09بل هو نسي وفي رواية في الصحيحين ايضا بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي وثبت في الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقرأ فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت كنت اسقطها
13:30وفي الرواية في الصحيحين كنت انسيتها اذا هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا. اما قولا فقوله بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا قال بل هو نسي. وفي لفظ اخر بئس مال احدكم او لا يقل احدكم نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
13:54هذا الهدي القوري اما الفعلي فانه عليه الصلاة والسلام مر برجل يقرأ فسمعه يقرأ اية فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها. فطبقه عليه الصلاة والسلام ما وجهنا بالادب اليه. قال العلماء لا يقول احدكم نسيت
14:14لانها يظهر فيها كأنه متعمد لان ينسى شيئا من القرآن كان قد حفظه. والنسيان اما ان يفسر بمعنى الترك فكأنه يقول تركت وهذا لا يجوز لمسلم ان يتعمد ترك شيء من القرآن كان قد حصله. او يدل على شيء من التهاون والتكاسل
14:34والعبث وتقديم ملذات الدنيا ومشاغلها حتى نسي القرآن. وكل ذلك مذموم. فانظر كيف ادبنا الشرع لمن؟ فاتك شيء من القرآن ووقع في النسيان الا يتجرأ بقوله نسيت كانه مظهر وتعمده لذلك
14:54قال بل هو نسي يقول انسيت وتقول في الدعاء اللهم علمنا من القرآن ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا ما تقول ما نسينا هذا ادب وذكره مصنفونا في هذا الموضع في هذا الادب العام لكل الناس مع القرآن
15:13واما ما رواه ابن ابي داوود عن ابي عن ابي عبد الرحمن السلبي التابعي الجليل انه قال لا تقل اسقطت اية كذا بل قل اغفلت فهو خلاف ما ثبت في الحديث الصحيح والاعتماد على الحديث. وهو جواز اسقط وعدم الكراهة فيه
15:30فصل يجوز ان يقال سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الانعام وكذا وكذا الباقي. ولا كراهة في ذلك ذكرها بان تسمى السور بهذه الاسماء. لماذا ينص عليها؟ لانه سيذكر الان ان بعض السلف كره ان تقول سورة البقرة
15:50لكن تقول السورة التي ذكرت فيها البقرة. وما تقول سورة النساء التي ذكر فيها النساء. ولا تقل سورة المائدة. وهكذا وسيبين المصنف ان الصحيح جواز ذلك. لان بالادلة ثبت ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسميها بهذه الاسماء ولا حرج. نعم
16:10وكره بعض المتقدمين هذا وقالوا يقال السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها وكذلك الباقي والصواب الاول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا
16:30ايحصى. وكذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم. قال ابن مسعود هذا هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة. وعنه في الصحيحين قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء. والاحاديث واقوال السلف في هذا اكثر من ان تحصر
16:48وفي السورة لغتان الهمز وتركه يعني في كلمة سورة في اللغة فيها وجهان ان تقول سورة او تقول سؤرة همزة او بترك الهمز. نعم. والترك افصح وهو الذي جاء به القرآن
17:04فاتوا بسورة مثله او بعشر سور فالقرآن جاء بالواو من غير همز ولذلك هي افصح وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث فصل ولا يكره ان يقال هذه قراءة ابي عمرو او قراءة نافع او حمزة او او حمزة او الكساء
17:26او غيرهم في القراءات هل تجوز ان تقول قراءة نافع قراءة عاصم قراءة الكساء قراءة ابن كثير تنسبها الى ائمة القراءة هو قرآن قل كلام الله. فايضا هذا مما لا يكره ولا بأس به. هذا هو المختار. هذا هو المختار الذي عليه عمل السلف
17:46من غير انكار. وروى ابن ابي داود عن ابراهيم النخاعي رحمه الله تعالى انه قال كانوا يكرهون ان يقال سنة فلان او فلان والصحيح ما قدمناه. اذا ماذا يقول عند ابراهيم النافعي؟ قال يقول كما يقرأ فلان. لكنه ادب ما يحبون ننسب القراءة
18:06لاحد من الائمة لكن الامر في هذا واسع. فصل لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله عز وجل وان احد من مشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه
18:21ويمنع من مس المصحف اذا لا يجوز للكافر مس المصحف ويجوز له ان يسمع القرآن وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال اصحابنا ان كان لا يرجى اسلامه لم يستعلمه. وان كان رجي اسلامه ففيه وجهان. اصحهما يجوز
18:39رجاء رجاء لاسلامه تعليمه القرآن تعليمه قراءته تعليمه معناه كل ذلك رجاء اسلامه والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه او ان رجي اسلامه واما اذا رأيناه يتعلم فهل يمنع فيه وجهان
19:00فصل اختلف العلماء في كتابة القرآن في اناء ثم ثم يغسل ويسقاه المريض. هذه احد طرق الرقية عند الرقاة اشهرها قراءة القرآن على المرء ونفث القراءة عليه. اما كتابة ايات الرقية في اناء مثلا او في
19:21طبق ثم يوضع فيه الماء ويذوب فيه الكتابة التي كتبت اما بالمداد بالحبر او بالزعفران او بغيرها ثم يشرب الماء الذي اختلط بماء الكتابة للايات. قال اختلف العلماء في هذا. قال الحسن
19:43فقال الحسن ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي لا بأس به. وكرهه النخاعي. قالوا لا بأس به لانه ما تجاوز انه شرب ماء كتب فيه شيء من ايات الرقية بالقرآن وكرههن خاعين. ومن كرهه قالوا لانه يعني ليس فيه شيء من من
20:03ادب مع الكتابة للقرآن انها تذاب في الماء فتشرب. وان الرقية تقوم بالقراءة والنفث على المرق ولا حاجة شرب الماء المكتوب فيه القرآن قال القاضي حسين والبغاوي وغيرهما من اصحابنا ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الاطعم وغيرها من الاطعم وغيرها من الاطعمة فلا
20:28باكلها. قال القاضي حسين ولو كتب على خشبة كره احراقها. كره احراقها لانها مثل ورق المصحف في تلك الحالة انما تحرق اذا كانت لحاجة والا فلا فصل مذهبنا انه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وباسماء الله تعالى. سواء كانت حيطان مساجد او بيوت او مجالس او قصور
20:53قال مذهبنا كراهة نقش الحيطان او الثياب بايات القرآن وباسماء الله. وقال عطاء وقال عطاء لا بأس لا بأس بكتب القرآن في قبلة المسجد والصحيح ان جدران المساجد في الجملة السنة على عدم تزيينها او اضافة شيء مما يصرف نظر المصلي ويلهيه عن
21:16صلاته وان تكون مصمتة تجمع بين الجلال والجمال مع هيبة تحفظ على المصلي خشوعه في الصلاة واما كتابة الحروز من القرآن فقال مالك لا بأس به اذا كان في قصبة او جلد وخرز على وخرز عليه. الحروز من القرآن
21:37ان يكتب القرآن او اية او سورة كالكرسي او الاخلاص والمعوذتين او خواتيم البقرة في قطعة قماش او في ورقة ثم يجعلها في قصبة او جلد قصبة يعني عود من خشب فيجعلها في داخلها فتكون حرزا تقلد في عنق او توضع في اليد او في الوسط. او في
21:57تخاطب بقطعة جلد قال مالك لا بأس به اذا كان في قصبة او جلد وخرز عليه. نعم. وقال بعض اصحابنا وقالوا وقال بعض اصحابنا اذا كتب في الحرز قرآنا مع غيره فليس بحرام. ولكن الاولى تركه لكونه يحتمل في حال الحدث
22:17واذا يحمل في حال الحدث. لكونه يحمل في حال الحدث. واذا كتب يصان بما قاله الامام ما لك رضي الله عنه. وبهذا افتى الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى. نعم. اختلف العلماء من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم في تعليق
22:37من القرآن لا خلاف ان التميم اذا كانت معلقة بشيء من الطلاسم او من الرقى الشركية انها حرام وهي من الشرك الذي نهت عنه الشريعة. فاما اذا علق كتابة فيها قرآن او دعاء او اية او ذكر. فلاهل العلم فيه قولان فمن قال يجوز كما
22:57قال عبدالله بن عمرو بن العاص وهو اختيار او ظاهر قول حذيفة وعقبة بن عامر وبجماعة من التابعين كاصحاب ابن مسعود احتجوا بان حديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك تتعلق بما كان فيه شركا خارجا عن التوسل باسماء الله الحسنى وصفاته
23:17ونحو ذلك. ومن اه منع ذلك قال انه وسيلة الى اه الى الامر غير المشروع وتعليق من القرآن ونحوها ايضا سيفضي الى الممنوع منها ولا فرق بينها وبين الممنوع في الظاهر. فمن علق تميم
23:37في داخلها اية لا فرق بينها وبين من علق تميمة داخلها شعوذة وطلاسم في الظاهر فيما يبدو والعامة لا تفرق بين الصورتين في الظاهر اضافة الى ان تعليقها كما قال المصنف هنا آآ ليست بحرام في ذاتها والاولى تركها لانها تحمل في حال الحدث ويدخل
23:57بها الخلاء ويأتي بها مواطن النجاسات وهي معلقة على عنقه او على ذراعه وانه ربما امتهن بها مواضع لا تجوز فالاولى ترك لتلك الاحوال. نعم. فصل روى ابن ابي داوود عن ابي جحيفة الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبدالله. وقيل
24:17غير ذلك وهو وعن الحسن البصري وابراهيم النخعي انهم كرهوا ذلك. هذا المقصود النفث مع القرآن للرقية. النفث هو ان عاقب تلاوته الاية او السورة بهواء يخرج من فمه وربما كان معه بعض رذاذ من ريقه ينفث
24:37وبه على المريض المرقي. قال روى ابن ابي داوود عن ابي جحيفة هذا الامر وعن الحسن وابراهيم النخعي انهم كرهوا ذلك. قال والمختار والمختار ان ذلك غير مكروه بل هو سنة مستحبة فقد ثبت فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
24:57وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات
25:17رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي روايات في الصحيحين زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به. وفي بعضها النبي صلى تفعل ذلك به انها كانت رضي الله عنها تأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام فتقرأ في كفيه وتنفث فيهما ثم تمسح
25:40جسده الشريف صلى الله عليه وسلم بيديه الكريمتين رجاء بركتهما عليه الصلاة والسلام وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي الذي مات فيه بالمعوذات. قالت عائشة فلما فلما ثقل كنت انفث
25:58عليه بهن وامسح بيد نفسه على لبركتها. وفي بعضها كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث قال اهل اللغة النفس نفخ لطيف بلا ريق. نفخ لطيف. ينفث بعد القراءة بنفخ لطيف قال بلا ريق فلا يخرج معه
26:18مصاب اثناء النفث الذي ينفث به في التلاوة. نعم. الباب الثامن في الايات والسور المستحبة في اوقات واحوال مخصوصة اعلم ان هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه. ولكن يشير الى اكثره او كثير منه بعبارات وجيزة
26:38فان اكثر الذي نذكره فيه معروف للخاصة والعامة ولهذا لا اذكر الادلة الادلة في اكثره ومن ذلك السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان وفي العشر الاخير منه اكثر وليالي الوتر منه اكد ومنه ذلك
26:57العشر الاول من ذي الحجة ويوم عرفة ويوم الجمعة وبعد الصبح وفي الليل ذكر جملة هنا من مواطن البركة التي فيها الاكثار من القرآن. ذكر رمضان والعشر الاخيرة منه اكثر. وليال الوتر في العشر الاخيرة اكد. والعشر الاول من ذي الحجة ويوم عرفة
27:17وهو يوم الجمعة لانها مواطن يستحب فيها العمل الصالح ويفضل فيها والقرآن من اجلها. وينبغي ان يحافظ على قراءة ياسين والواقعة وتبارك الذي بيده الملك. اما سورة ياسين فكثير من احاديثها الواردة ليس فيها فضل صحيح. سيأتي حديث يقرأه على موتاكم
27:37يسئت الكلام عنه بعد قليل. وكذا سورة الواقعة الا ان حديث ثلاثون اية شفعت لصاحبها والمقصود بها سورة الملك. وسيأتي ذكرها والان اما سورة الواقعة وانها تنفي الفقر عن صاحبها ونحو ذلك ايضا لم يثبت نص صحيح بفضائل هذه السور على هذا الوجه خاصة
27:57نعم فصل السنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل. بكمالها وفي الثانية هل اتى على الانسان بكمالها لحديث ابن عباس كما في صحيح مسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل
28:19يعني سورة السجدة وهل اتى على الانسان حين من الدهر وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافق ولا يفعل ما يفعله كثير من ائمة المساجد من الاقتصار على ايات من كل واحدة منهما مع تمطيط القراءة. بل ينبغي ان يقرأهما بكمالها
28:41قراءته مع الترتيل وهذا الذي نبه عليه المصنف رحمه الله هو حقيق بن تبيه اليوم في زمننا وفي بعض مساجدنا كما اشار الى مخالفة السنة فيه والاقتصار على بعض ايات من سورة السجدة وبعض ايات من سورة الانسان. وربما عمد بعض الائمة في الركعة الاولى الى
29:01صدر سورة السجدة وفي الثانية الى خاتمة سورة الانسان وكل ذلك ليس من السنة. بل اما ان يقرأ بها على الوجه الذي وردت به السنة او يقرأ طورتين سواهما ولا يتعمد الاتيان بالسنة مع المخالفة فيها
29:18والسنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة سورة الجمعة بكمالها. وفي الثانية سورة المنافقون بكمالها. كما جاء في حديث ابن قبل قليل وان شاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية؟ وهذا ما جاء ايضا في صحيح مسلم من حديث النعمان ابن بشير
29:38رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليجتنب الاقتصار على البعض وليفعل وليفعل ما قدمناه
29:56والسنة ان يقرأ في صلاة العيد في الركعة الاولى سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة بكمالهم بكمالهما وان شاء سبح اسم ربك الاعلى الا وهل اتاك فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وليجتنب الاقتصار على البعض
30:15فصل ويقرأ في ركعتي سنة الصبح بعد الفاتحة في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد يقصد بها سنة الفجر القبلية وان شاء قرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الاية
30:36فكلاهما صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما سورة الكافرون والاخلاص ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. واما اية قولوا اتمنى بالله مع اية قل يا اهل الكتاب تعالوا فايضا صحيحة في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. والسنة
30:56اتيان المصلي بهذا تارة وبهذا تارة. والاقتصار على احدى السنتين وترك الاخرى يفوت هذه السنن ويقرأ في سنة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرأ بهما ايضا نعم هذا ايضا مما اخرجه الامام احمد عن ابن عمر ان النبي
31:16عليه الصلاة والسلام قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة او بضع عشرة مرة قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرأ بهما ايضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة. في ركعتي الطواف كما جاء في حديث جابر في حجة الوداع عند مسلم. وفي ركعتي الاستخارة ايضا
31:39كما قال الحافظ رحمه الله قال شيخنا يعني العراقي لم اقف على دليل ذلك ولعله الحقهما بركعتي الفجر والركعتين بعد المغرب. يعني لا السنة نصا في تخصيص الكافرون والاخلاص في ركعتي الاستخارة على وجه الخصوص
31:56ويقرأ من اوسر بثلاث ركعات في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين هذا ما جاء من حديث ابي بن كعب فيما اخرج النسائي وحديث عبدالرحمن ابن ابزة عند احمد في المسند فيها ذكر الاعلى والكافرون
32:16الاخلاص. واما زيادة المعوذتين التي ذكرها المصنف فهي منكرة في الحديث اخرجها ابو داوود. والترمذي وذكر العلماء ان انه مما استنكر لفظ المعوذتين زيادة في الحديث فصل ويستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري وغيره وغيره فيه. قال الشافعي رحمه الله تعالى في الام ويستحب
32:41ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة ودليل هذا ما رواه ابو محمد الدارمي باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من قرأ سورة سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور فيما بينه وبين وبين البيت العتيق
32:57وذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود يوم الجمعة. وعن مكحول التابعي الجليل استحباب قراءة ال عمران يوم الجمعة وصل وانما يعني واقوى ما في ذلك وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة وان كان الحديث الوارد فيه ضعيف السند لكنه بمجموع طرقه
33:18يرتقي الى الحسن فصل ويستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن. وان يقرأها كل ليلة اذا اوى الى فراشه وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة عقب كل صلاة. عقيب كل صلاة هذا ايضا من المواضع المستحبة. اية الكرسي الاكثار منها وعند الايواء الى الفراش وذكر
33:41والمعوذتين عقب كل صلاة فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذتين دبر كل صلاة. رواه ابو داوود
33:54داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح فصل يستحب ان يقرأ عند النوم اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين واخر سورة البقرة يقصد بهما الايتين الاخيرتين امن الرسول
34:10بما انزل اليه من ربه مع اية لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ بهما في ليلة كفتاه كما سيأتي الحديث فهذا مما فهذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبت فيه احاديث صحيحة. اما غلبة الناس اليوم الى الفراش وغلبة النوم
34:31عليهم من غير عناية بالاذكار فخلاف السنة وفوت على المسلمين في بيوتهم وفي اولادهم قدرا من السنة باجرها وقدرا من حفظ الله لاصحابها وقدرا ايضا ثم غشي البيوت والمنامات والاطفال الصغار والكبار من الفزع والمرض والالم الذي يعتريهم اثناء النوم وعلى الفرش
34:54ولو اعتنى المسلمون بهذه السنن وحافظوا عليها وذكروا بها بنيهم. وبناتهم وصبيانهم وصغارهم لوجدوا في ذلك خيرا كثيرا والنبي عليه الصلاة والسلام وهو المحفوظ من الله والمعصوم والمكفي عليه الصلاة والسلام. والله يقول له والله يعصمك من الناس
35:14يقول اليس الله بكاف عبده ومع ذلك فانه كان عليه الصلاة والسلام يعلمنا بقوله وبفعله كيف نجعل من هذه الاوراد والاذكار والايات حصنا نحتمي به ونلوذ به ونؤمن به انفسنا في هذه المواضع خاصة مثل الذهاب الى النوم وعلى
35:34فرش ففي الصحيحين عن ابن عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه قال جماعة من العلماء كفتاه من قيام الليل وقال اخرون كفتاه المكروه في ليلته. نعم هذان معنيان لطيفان في الحديث
35:56كفتاه يعني كانتا كافية له عن قيام الليل ان لم يقم. وهذا خير عظيم. ومنهم من قال بل تكفيانه الشر والاذى طالما تحصن بها بتلاوتها وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين. وقد قدمناه في فصل النفس بالقرآن
36:21وروى ابن ابي داود باسناده عن علي رضي الله عنه قال ما ما ارى احدا يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي حتى يقرأ اية الكرسي وعن علي رضي الله عنه ايضا انه قال ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات الثلاث الاواخر من سورة البقرة
36:43صحيح على شرط البخاري ومسلم. يقول علي رضي الله ما كنت ارى احدا يعقل. يقول ما ارى واحد عاقل يفعل هذا. ما هو؟ يقول بعد ان يدخل في الاسلام ليس من العقل ان ينام حتى يقرأ اية الكرسي
36:59وفي الرواية الاخرى يقول قبل ان يقرأ الايات الثلاثة الاواخر من سورة البقرة. كانه لو درى رضي الله عنه بحال كثير منا عندما على الفراش ويضع رأسه على الوسادة فيغط في نوم او ينشغل بامور اخرى بحديث وكلام وتصفح في الجوال ثم يغمض
37:19عينيه من غير ذكر لله ويفوته هذا الخير وما يقرأ ويتحصن به من اية الكرسي وخواتيم سورة البقرة لو رآها امير المؤمنين علي رضي الله عنه درى ان في زماننا كثيرا ممن لا يعقل
37:33يقول ما كنت ارى احدا يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ كذا. نعم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمر بك ليلة الا قرأت فيها قل هو الله احد والمعوذات
37:50فما اتت علي ليلة الا وانا اقرأهن. والحديث اخرجه احمد وهو حديث حسن. وفي رواية صحيحة يقول له عليه الصلاة والسلام في فضل المعوذتين يعني يرشد بها عقبة ابن عامر يقول فما تعوذ بمثلهما متعوذ قط يعني ما
38:10ينبغي لاحد ان يتركها وهي حصن متين يأوي اليه المسلم وعن ابراهيم النخاعية قال كانوا كانوا يستحبون ان يقرأوا هؤلاء السور في كل ليلة ثلاث مرات. قل هو الله احد والمعوذتين
38:25اسناده صحيح على شرط مسلم وعن ابراهيم ايضا كانوا يعلمون كانوا يعلمونهم اذا اووا الى فراش الى فروشهم يعلمونهم انظر كيف كانوا يربونهم السلف كانوا يفعلون هذا مع صغارهم. كانوا يعلمونهم اذا او نعم. كانوا يعلمونهم اذا او الى
38:47انفسهم ان يقرأوا المعوذتين وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل. اي سورة الاسراء رواه الترمذي وقال حسن وهذي من السنن التي عزى فعلها اليوم وندر الا ما رحم الله. قراءة سورة الزمر والاسراء
39:10كان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينام حتى يقرأ سورة الزمر وبني اسرائيل. واما المعوذتين والاخلاص فمرت بك الاحاديث والاثار فرحم الله اما وابا اخذوا على بنيهم تعويدهم هذه السنن. فاصبح هذا وردهم قبل النوم قراءة هذه الايات
39:30العظيمة من كتاب الله الكريم